Сложное удаление зуба Томск Якимовича

Филиппов, В. Махмутов, Ю. Ксенофонтов, А. Моисеев, В. Фролов, К. Тютюкин, С. Иванов, Ю. Фельдман, В. Лебедев, А. Епифанов, С. Минаева, Д. Рогов, Ю. Семенов, И. Семенова, Д. Алферов, Д. Установка генерации импульс ного магнитного поля до 1. Калашников, А. Номоев, Е. Сенин, Т. Содержание: Бобылев, Дмитрий Алексеевич.

Бобылев, Л. Будько, М. Будько, А. Рыжиков, А. Бестугин, Ю. Егоров, А. Калинин, И. Казутина, С. Криницкий, С. Зацерклянный, А. Алферов, Г. Бритвич, Д. Захаренко, А. Шахова, А. Содержание: Чипко, Владимир Михайлович. Чипко, С. Орлов, С. Кечиев, А. Любомудров, М. Балюк, С. Перцев, С.

Бармаков, В. Бутин, П. Балюк, А. Давыдов, Д. Сахаров, В. Туркин, О. Акиншин, Н. Балюк, В. Акиншин, Д. Крохалев, С. Заруцкий, И. Виноградов, В. Кормишин, Д. Лещук, В. Лоборев, С. Лебедев, С. Назаров, В. Коберник, В. Никольский, В. Бойко, Е. Гончаров, П. Калмыков, Е. Калмыков, А. Содержание: Пикина, Г. Пикина, Ф. Червова, Г. Филаретов, З. Бусурин, С. Штек, М. Ажаева, А. Грабов, В. Мисеюк, В. Чистяков, В. Богомолов, В. Невежин, А. N 3 май-июнь. Содержание: Пушкарев, А. Пушкарев, А. Прима, Ю. Колесников, А.

Кошкарев, С. Каньшин, А. Губин, Ю. Мальцева, А. Крылов, А. Литвиненко, А. Богдзель, В. Филатов, В. Кобзев, Н. Анциферов, Л. Дорохин, А. Башутин, И. Григорьева, А. Тарасенко, С. Алексеев, Е. Агроскин, Б. Бравый, Г. Алабин, Н. Воробьев, А. Демидов, Е. Казаков, Ю. Губарев, S. Kim, L. Палатников, В. Сандлер, Н. Маслов, А. Рябов, Н. Явелов, Г. Даниелян, А. Буланов, И. Корсков, С. Измерение концетрации активаторов рентгенофлуоресцентным способом на примере ионов Cr в кристаллах Al.

Асадчиков, Б. Рощин, В. Зайцев, О. Трофимов, Я. Яскин, В. Каляда, А. Минаев, В. Жигарьков, Е. Зубов, И. Содержание: Бакулин, Александр Викторович. Бакулин, С. Кульков, С. Балохонов, В. Романова, М. Баранникова, Ю. Зуев, С. Колосов, М. Крылова, Ю. Мировой, А. Бурлаченко, С. Овчаренко, О.

Лапшин, К. Конева, А. Потекаев, Л. Матвиенко, О. Дайнеко, Т. Попова, Е. Никоненко, Е. Туч, Я. Майер, Е. Алмаева, И. Литовченко, Н. Ландль, Ю. Цариц, Г. Рипенко, Д. Белоплотов, М. Баландин, В. Донченко, А. Ерофеев, Е. Бакшт, В. Беляев, А. Изотов, Г. Панин, Л. Корниенко, Д. Действенная масса дырок в Ag 0.

Рагимов, А. Бабаева, А. Петрова, А. Алмаев, В. Ариффулин, В. Формирование микроструктуры литий-титанового феррита при синтезе в пучке электронов 2. Суржиков, Е. Николаев, Е. Козулин, И. Содержание: Шипилов, С. Шипилов, В. Антипов, Е. Гаврилин, И. Дейчули, В. Кошелев, А. Романов, А. Чазов, М. Беличенко, А. Запасной, А. Сорокин, В. Подопригора, Д. Носов, В. Лукин, А. Смрнов, К. Суханов, Ф. Багреев, В. Соловьев, А.

Марков, Е. Никифоров, В. Тимофеев, В. Калытка, А. Мехтиев, А. Ижнин, Е. Фицыч, А. Лозовой, А. Коханенко, Н. Сергеев, Л. Мясникова, К. Олешко, В. Тарасенко, М. Бобровников, Е. Горлов, В. Юрченко, Е. Абрамов, С. Абрамова, С. N 1 январь-февраль. Содержание: Исатов, А. Методика и результаты измерений амплитуды в. Исатов, Ю. Тетерев, Р. Карпов, Е. Бехтенев, А. Далькаров, М.

Негодаев, А. Базлов, С. Бахланов, А. Шпилинская, А. Кудин, Л. Кашин, Н. Корнев, Н. Шумихин, Д. Азаров, Э. Коротков, А. Тоскин, Ю. Торгаев, Д. Огородников, И. Грибков, И. Боровицкая, А. Кудряшов, С. Годин, С. Давыдов, А.

Долгов, М. Андреев, Н. Воробьев, В. Рычков, В. Каплин, В. Проявин, В. Мануилов, И. Котов, Е. Матвиенко, В. Иванов, И. Юрасик, Д. Черепанцев, В. Ксенофонтов, П. Шилягин, Д. Казанцев, Е. Воропай, Ф. Жигарьков, Н.

Минаев, Е. Епифанов, А. Авакян, И. Дергачева, А. Шелепин, Е. Шелепин, А. Содержание: Дорофеюк, Ю. Дорофеюк, А. Иванюк, Н. Абдикеев, Ф. Еремин, Л. Никифорова, З. Панищев, С. Полторацкий, В. Лункин, А. Крестовников, Е. Черских, А. Тупиков, Е. Букварев, С. Зельманов, В. Крылов, В. Андрейчев, С. Дорохов, А. Чернов, А. Гулин, Н. Гулин, О. Дворников, Н. Содержание: Михайлов, А. Михайлов, Ф. Галеницкий, Е. Капылов, А. Биюсова, А. Кочетов, Г. Сенцов, В.

Поляков, В. Богданов, Е. Анцев, В. Быков, А. Балашов, И. Мироненко, А. Содержание: Загрядский, В. Загрядский, С. Латушкин, Т. Анчугов, А. Журавлев, С. Белов, С. Гаврилов, В. Боголюбский, А. Волков, Д. Гренков, Н.

Трубицын, Е. Грачев, Д. Самсонова, Н. Блашенков, А. Афанасьев, В. Егоров, Е. Бродская, Е. Галанова, В. Автоматизированная установка для измерения светорассеивающих черт образцов с шероховатой поверхностью на лазерных длинах волн в спектре 0. Буренков, А. Климов, А. Шабашов, С. Серов, Тугаринов С. Многодиапазонный фотоприемник на эффекте фотонного увлечения носителей тока в германии для массивных лазеров и.

Рогалин, С. Филин, И. Моисеенко, О. Вайсберг, М. Голубев, А. Канцырев, В. Филатов, Н. Власов, В. Стрелов, Е. Грибко, А. Маркелов, В. Борозенец, Д. Гараев, А. Аксенов, Н. Орлова, А. Асваров, А. Муслимов, А. Марченков, Т. Глушкова, В. Соловей, Т. Савельева, М. Воронов, А. Телегин, Лисян Цзян. Загнитько, Н. Зарецкий, А. Минаев, А. Шубный, А. Буранов, В. Карелин, В.

Чихман, В. Молодцов, В. Содержание: Басков, В. Басков, Б. Говорков, В. Пономарев, З. Каланинова, Д. Темных, А. Темных, Г. Бойцов, В. Пахотин, Н. Герасимов, А. Горбачев, Ю. Исаенков, А. Карапузиков, А. Вайсберг, А. Артемьев, Н. Родионов, В. Компактная антенно-фидерная система к. Гайнулина, А. Мельник, Л. Аскинази, В.

Винокуров, Е. Дементьев, С. Акустооптические дефлекторы на кристалле парателлурита. Игнатов, В. Потапов, Ю. Волков, Г. Колокутин, М. Гренков, Л. Моргунов, В. Безответных, А. Семенов, Б. Балданов, Ц. Анчугов, Д. Румянцев, М. Никишин, В. Васильев, В. Содержание: Учайкин, В. Учайкин, Е. Касумова, Г. Сафарова, Ш. Шефер, Б. Масалов, Н. Кривин, Д. Высококачественный и численный анализ космологической модели, основанной на ассиметричном скалярном дублете с минимальными связями.

Игнатьев, И. Скобелев, С. Абдуллаев, Е. Радиационный p 14 N-захват на третье возбужденное состояние 15 O при энергии 6. Дубовиченко, Н. Буркова, А. Ласуков, Т. Ласукова, М. Панов, О. Сандакова, Д. Абдулвагабова, И. Гришечкин, В. Мамедов, А. Абдинов, Р. Дитенберг, М. Корчагин, В. Свирид, Н. Куранова, А. Данейко, Т. Кайзер, Н. Кравченко, А. Раточка, О. Лыкова, И. Баранникова, А. Шаркеев, В. Скрипняк, В. Кокорев, В. Ходоренко, Г. Содержание: Козярский, И. Козярский, В. Маслюк, П. Духан, А.

Коханенко, К. Протасов, А. Бакаров, А. Есин, Ю. Ю, Эрвье, В. Соболев, В. Потекаев, Г. Парватов, А. Ковалевская, О. Полетаев, И. Зоря, М. Малиновская, В. Сачков, С. Саад, И. Гильмутдинов, А. Пасынков, Р. Юсупов, И. Власова, А.

Барышников, О. Никонович, А. Жаркова, С. Распопова, Е. Чернозем, М. Сурменева, В. Абдуллаев, М. Годжаев, Н. Гаузштейн, С. Зеваков, М. Шнайдер, С. Попов, В. Астапенко, Н. Рябчикова, Д. Сивин, А. Полунин, П.

Ряполов, К. Васильченко, Г. Сатпаев, В. Содержание: Голышко, А. Индивидуальности восприятия звуковой инфы. Ультразвуковой дальномер HC - SR04 без микроконтроллера. Часть 3. Содержание: Савченко, А. Реинкарнация 6С19П. Два варианта таймера с выдержкой от 1 сек. Панель контроля и диагностики сигнальных ламп на транспортных средствах. Содержание: Каравкин, В. Содержание: Браницкий, А. Савченко, А. Что это такое?! Содержание: Мартынов, Дмитрий Олегович. Мартынов, А. Орешкина, А. Артюшенко, А.

Бухтияров, А. Киселев, А. Подкопаев, М. Никулина, А. Никулин, М. Вольхин, Г. Попов, Г. Савенков, В. Разинкин, А. Говорухин, Н. Разинкин, Владимир Александрович Хрусталев. Морозов, М. Райфельд, А. Содержание: Банков, С. Сергейчев, Д. Карфидов, С. Терещенко, П. Рученков, В. Тепляков, А. Меркулов, П. Шахтарин, К. Балахонов, К.

Ложкин, А. Александров, К. Вавилин, Е. Кузнецов, Е. Кравченко, Н. Филинюк, Л. Лищинская, Р. Викулин, А. Я глубоко признателен основному редактору журнальчика "Логос" Валерию Анашвили за публикацию ряда материалов, сейчас в переработанном виде вошедших в эту книжку. Публикации в "Логосе" чрезвычайно дороги для меня, они стимулировали к предстоящим исследованиям. Я также очень признателен издателю данной нам книжки Леониду Кролю за внимательное и взыскательное отношение к моему труду.

Я благодарен собственный супруге, Татьяне Михайловой, за ту атмосферу интеллектуального творчества, которая во многом благодаря ей поддерживается в нашем доме. Модальность есть тип выражения с точки зрения его дела к действительности.

Простыми модальностями в языке являются наклонения: изъявительное индикатив - описание реальности- "Я ем"; повелительное императив - волеизъявление по отношению к реальности- "Ешь"; сослагательное конъюнктив - мысль о реальности- "Хорошо бы поесть". В логической традиции более отлично изученными модальностями являются алетические- нужно, может быть, нереально их изучал еще Аристотель. Логика выражений с модальными операторами различается от обыкновенной пропозициональной логики.

Так, к примеру, в данной для нас логике базовый закон пропозициональной логики, закон тождества "Если А, то А", ежели выражению приписать оператор способности, перестает действовать и начинает действовать противоположный: "Если может быть, что А, то может быть, что не А". Модальная нарратология представляет собой применение идей модальной логики к теории повествования наррации. Она опирается на разные модальные построения, до этого всего деонтическую логику Г. Ивина, эпистемическую логику Я.

Хинтикки и С. Крипке и темпоральную логику А. Наша обычная теория нарративных модальностей состоит из 6 членов: алетические модальности нужно, может быть, нереально в ХХ веке разные типы алетических модальных исчислений построены К.

Льюисом и его последователями- см. Ax хоpошо плохо безpазлично. Т настоящее будущее пpошлое. S тут нигде там. Еp познание полагание неведение. Все модальности простроены изоморфно. Во всех 6 вариантах имеются последние полюса и срединный медиативный член. Каждое выражение может быть охарактеризовано той либо другой модальностью тем либо другим отношением к действительности либо несколькими модальностями, в предельном случае всеми шестью.

Так, к примеру, все указанные модальные операторы могут быть приписаны простейшему выражению "Идет дождь". Понятно, что не всем высказываниям в равной мере может быть приписан тот либо другой модальный оператор. К этому выражению может быть также использован эпистемический оператор. Но есть выражения, к которым можно применить все 6 модальностей. Такие выражения мы называем сильными модальными высказываниями.

Пример такового высказывания:. Соответственно, возможны полностью нехорошие в модальном плане действия, к примеру такие, как предательство Иуды, либо нейтральные. Могут быть выражения, которые по всем модальностям оцениваются как нулевые. Переходя к характерологии, можно огласить, что ежели модальность это тип дела выражения к действительности, то нрав это совокупа психических реакций сознания на действительность, и при этом в одном определенном нраве преобладает ядерная, доминантная реакция на действительность.

В сангвиническом циклоидном нраве таковой доминантной реакцией является синтонность- жизнерадостно-светлое принятие действительности во всех ее проявлениях. В психоаналитической характерологии кречмеровскому циклоиду приблизительно соответствует депрессивно-маниакальный нрав [Риман , Мак-Вильямс ].

В эпилептоидном нраве доминантой является вязкая дисфорическая эксплозивность. В психоаналитической характерологии эпилептоиду, по последней мере частично, соответствует параноидный нрав. В психастеническом нраве это тревожно-рефлексивная доминанта. В психоаналитической характерологии ганнушкинскому психастенику частично соответствует райховский мазохистический нрав [Райх ] и определенными чертами, с одной стороны, обсессивно-компульсивный, а с другой- депрессивный нравы [Мак-Вильямс ].

В истерическом характере- это вытеснительно-демонстративный комплекс. В психоаналитической характерологии выделяется нарциссический у Райха- "фаллическо-нарциссический" нрав, черты которого покрываются обычно понимаемым истерическим [Мак-Вильямс ]. В обсессивно-компульсивном ананкастическом нраве это педантический комплекс один из немногих нравов, который понимается обеими традициями приблизительно идиентично. В шизоидном нраве это аутистический комплекс в осознании данного нрава кречмеровская и райховская традиции также во многом совпадают2.

Свойства синтоннность аутистич- рефлексив- авторитар- демонстра- педантич-. Подобно модальностям, нравы проявляют себя в 2-ух противоположностях, которые Кречмер в "Строении тела и характере" определил как пропорции [Кречмер ]. В шизоидном нраве это психестетическая пропорция- меж гиперэстетичностью сверхчувствительностью и анэстетичностью бесчувственностью.

Эпилептоидная аффективно-аккуммулятивная пропорция выделена Ф. Минковской - это пропорция меж инертностью и дисфорической эксплозивностью. Гуревич выделил также в эпилептоидном нраве пропорцию меж прямолинейной жестокостью и ханжеской угодливостью "комплекс Иудушки" [Бурно 82]. Но, как отмечает М. Бурно, 2-ая из этих 2-ух пропорций наименее всепригодна, так как возможны "нравственные эпилептоиды"- не угодливые и не беспощадные. Истерическая пропорция- это пропорция меж неподвижностью и акцентуированным стремительным движением "двигательной бурей" [Кречмер ] и, как вариант, меж вычурной демонстративной статичностью и ювенильной сиюминутностью, подвижностью аффекта см.

Обсессивная пропорция- это пропорция меж рвением к гиперупорядоченности, педантичностью и невыполнимостью брать на себя ответственность, нерешительностью, а также меж рациональностью и мистицизмом, "всемогуществом мыслей" [Фрейд ] см. Психастетическая пропорция- это пропорция меж сверхсовестливостью и занудной неуверенной дотошностью комплекс Червякова.

Естественно представить, что каждый нрав как тип психической реакции на действительность должен определенным образом соотноситься с определенной модальностями как речевыми реакциями на действительность. По-видимому, каждый нрав по-разному работает с различными типами действительности.

Проще всего показать, как противоположные нравы работают с противоположными модальностями на примере таковых нравов, как истерик и ананкаст. Истерик- в принципе аксиологический нрав. Это значит, что для него до этого всего принципиально его желание и оценка им реальности с точки зрения его желания как "хорошей", "плохой" либо "безразличной".

Напротив, деонтическая модальность в принципе не характерна для истерика, который фактически не знает, что значит обязано, запрещено либо разрешено. Естественно, это не означает, что истерики сплошь и рядом нарушают запреты и никогда не делают того, что обязано. Но ежели представить для себя ситуацию, что два человека- истерик и ананкаст- куда-то торопятся и останавливаются на перекрестке, а светофор указывает красноватый свет представим, машин при этом нет , то ясно, что быстрее конкретно истерик рискнет перебежать улицу на красноватый свет, а ананкаст этого не сделает, ибо доминантная модальность ананкаста- это деонтическая модальность.

Обсессивно-компульсивный человек является своим своим надзирателем. Он приказывает, припоминает и предупреждает; он говорит не лишь, что делать либо не делать, но и что желать, что ощущать либо даже что мыслить. Более соответствующая мысль обсессивно-компульсивного человека: "Я должен" курсив мой. Ананкаст постоянно делает то, что обязано, и фактически никогда не делает того, что запрещено.

И напротив, аксиологическое измерение фактически незначимо для ананкаста, точнее аксилогическое для него включено в деонтическое "сейчас я должен расслабиться", "я должен мало развлечься" , так как вся его деятельность ориентирована на понижение волнения методом совершения навязчивых действий, произнесения навязчивых выражений и отправления навязчивых ритуалов- здесь не до наслаждения.

Итак, истерик- это аксиологический нрав, а обсессивно-компульсивная личность- это деонтический нрав. Что это значит для теории модальности и каким образом обогащает характерологию? Фразы 1 и 5 можно охарактеризовать как чисто истерические выражения. Ананкаст вряд ли станет произносить такие фразы. Фразы 2 и 3 , напротив, чисто этикетно-ананкастические- истерик вряд ли их произнесет.

С фразами 4 , 6 и 7 , цитатами из "Евгения Онегина", дело обстоит труднее довольно тщательно конфликт меж Онегиным и Татьяной как конфликт меж ананкастом и истеричкой разобран ниже в главах "Поэтика навязчивости" и "Апология истерии". Более обычный в этом смысле является фраза 7 , ее произносит Онегин, вразумляя Татьяну в IV главе романа. Тут имеет место отказ от аксиологии, бегство от губительного для ананкаста и его конституции желания о обсессивном бегстве от желания в духе идей Лакана см.

В предстоящем развитии собственного вразумляющего дискурса Онегин произносит известное "Учитесь властвовать собою"- деонтическое наставление, следовать которому истеричка снова же в силу собственной конституции не может. Но, как понятно, в финале пушкинского романа позиции героев противоположным образом изменяются.

Онегин влюбляется в Татьяну, и аксиологическая фраза "Я с утра должен быть уверен Но она является аксиологической только на поверхности. На глубине за ней кроется обсессивно-компульсивная тяга к навязчивому повторению- он каждое утро должен быть уверен, что увидится с Татьяной. К тому ж Онегин дает волю своим чувства только в тот момент, когда Татьяна уже "другому отдана" и потому полностью безопасна.

Созидать каждый день, вздыхать- в сути, ничего истерического тут нет. Это, непременно, деонтическое высказывание: нельзя нарушать запрет. Но в данной нам псевдообсессивной максиме сквозит чисто истерическое желание отомстить- "вот когда я была молодее и лучше, чего же же вы тогда смотрели". Роман не закончен, и мы не знаем, остается ли верна Татьяна собственному генералу либо ее изречение- только пустая истерическая фраза "на публику". Я полагаю, что мы частично ответили на вопросец, что дает скрещивание теории модальностей с характерологией: оно упрощает анализ речи, принадлежащей людям с различной психологической конституцией.

Быть может, кому-то наши замечания пригодятся в чисто практических целях- для лучшего осознания душевных особенностей пациента в психотерапевтическом процессе, диагностики в широком смысле; наши же цели, очевидно, чисто теоретические. Как же соотносятся истерик и ананкаст с иными модальностями? К примеру, с эпистемической? Они соотносятся очень увлекательным образом.

Как понятно, истерик любит врать, то есть, говоря в эпистемических определениях, выдавать известное за неизвестное и vice versa. Тут напомним, что базовой с точки зрения философии текста индивидуальностью сюжетного построения является так называемое эпистемическое qui pro quo [Руднев , ].

Сюжет в сильном смысле, то есть сюжет "с интригой" сюжет авантюрного романа, комедии, детектива, триллера , замешан на обмане, вранье либо эпистемической ошибке, на некоем ложном знании о этом см. К примеру, в известной сцене на балконе в пьесе Ростана Сирано де Бержерак читает стихи Роксане заместо Кристиана на вопросец, почему он так поступает, ответила Анна Фрейд в книжке "Эго и механизмы защиты" [Анна Фрейд ] мы разберем этот вопросец тщательно ниже.

Но вернемся к нравам. Ананкаст относится к познанию очень добросовестно и осторожно. Познание для него- это до этого всего четкое положительное познание. Лучше всего, ежели оно будет подкреплено цифрами о исключительной значимости числа у обсессивной личности см.

Потому ананкаст- красивый бухгалтер либо председатель счетной комиссии, но он не может быть президентом, у него практически на сто процентов отсутствует воля к власти без подчинения кому-либо ср. Ананкаст, как правило, честен и предсказуем. Потому для классического сюжета ошибки он как как будто бесполезен, но он бесполезен лишь в качестве главенствующего героя, в качестве того, кто обманывает, но в качестве того, кого обманывают, он безупречный персонаж, так как он не в состоянии переносить хоть какую-то степень эпистемической неопределенности.

Подражая C. Жижеку [Жижек ], приведем в качестве иллюстрации старенькый смешной рассказ, героем которого, непременно, является ананкаст. Супруг смотрит за супругой, чтоб застать ее с любовником. Опосля серии неудач он забирается на дерево перед окном в комнату, где находятся супруга с любовником. Он все уже практически увидел, но в этот момент они гасят свет.

В том, что касается алетических модальностей, истерики и обсессивно-компульсивные также составляют полярную противоположность. Для ананкаста сфера неосуществимого, магического, расчудесного является интимно-важнейшей, составляя один из противоположных членов обсессивной пропорции. С одной стороны, ананкаст делит, что все правильно, но тем не наименее неотъемлемой чертой его конституции является вера во различные приметы, суеверия, могущество ритуальных действий, одним словом в то, что Фрейд в книжке "Тотем и табу" именовал "всевластием мыслей": обсессивные считают, что меж ними и реальностью существует магическая связь.

К примеру, стоит обсессивному человеку поразмыслить о погибели собственного знакомого, как тот на последующий же день погибает [Фрейд ]. В этом нет ничего от истерической фантазии, так как ритуализованное суеверие, экстатическая религиозность обсессивной личности не имеет ничего общего с враньем, быстрее это поближе к паранояльным проявлениям, но все же различается от их, как различается навязчивая мысль от сверхценной в первом случае действует механизм изоляции, а во второй- проекции; тщательно см.

В плане представлений о пространстве и времени истерик и ананкаст также противоположны. Педантизм ананкаста к примеру, возникновение в положенное время в положенном месте противоборствует капризной изменчивости истерика. Сфера ананкаста- точность; сфера истерика- свобода. Ананкаст, как правило, помнит прошедшее до мелочей и так же, до мелочей, планирует будущее, истерик, как понятно со времен Брейера и Фрейда, вытесняет прошедшее, перекраивает его по собственному усмотрению и может существовать правильно собственной конституции лишь тут и на данный момент.

Поглядим сейчас, как работает с модальностями циклоид. В плане алетического, расчудесного циклоид может быть как флегмантичным к нему, так и "по-народному" верующим ср. В плане деонтики циклоиды также могут проявлять себя по-разному, можно представить для себя законопослушного "ананкастоподобного" циклоида с довольно мощным суперЭго, а можно представить полностью и свободолюбивого "истероподобного" , в особенности посреди гипертимных гипоманиакальных циклоидов, к примеру Фальстаф в интерпретации К.

Леонгарда либо тот же Сирано де Бержерак, с сильными влечениями, с развитой сферой Id. Таковым образом, деонтика также не является доминантным признаком циклоида. Что же касается аксиологии, то тут можно огласить, что для циклоида непременно важны ценности, оценки, не плохое и нехорошее. Тут он похож на истерика, хотя отношение к ценностям выражается у него, естественно, по-другому, по-циклоидному полнокровно.

Циклоид просто склонен наслаждаться жизнью, и сиим все сказано, в то время как истерик делает из собственного удовольствия мучение и для себя и другому тщательно см. В российской культуре более полную картину истерического дела к удовольствию дают классические новеллы Бунина тщательно см.

К эпистемической проблематике, как кажется, циклоид равнодушен. Мы изредка встретим посреди циклоидов именитых ученых и фактически не встретим философов о этом писал уже и сам Кречмер. Таковым образом, эпистемика является для циклоидной личности доминантной модальностью быстрее со знаком минус.

В пространстве и времени циклоид ощущает себя как дома. Ни прошедшее, ни будущее не являются для него психической неувязкой, никакой темпорально-спациальной акцентуации мы у циклоидов не смотрим. Это- недоминантные модальности. Разглядим сейчас психастенический нрав, как он описан П. Ганнушкиным и М. Алетическое психастенику чуждо в силу его пусть интровертной, но безусловной реалистичности. В этом его характернейшее отличие от мистически настроенного ананкаста.

Можно с определенной толикой убежденности утверждать, что психастеники флегмантичны к религии. Таковым образом, алетика для психастенической конституции- не доминантная модальность "0". Напротив, деонтика является для психастеника очень истязающей проблемой: "Правильно ли я поступил?

То есть в отличие от ананкаста и эпилептоида см. Потому не будет преувеличением огласить, что деонтика является для психастеника доминантной модальностью со знаком минус. То же самое можно отнести к сфере аксиологии. Психастеник не то чтоб равнодушен к удовольствию, но для него это также является предметом неизменной рефлексии. И так дальше. Аксиология- модальная доминанта психастеника со знаком минус. То же самое эпистемика.

Сомнение- в принципе эпистемическая категория. Психастеник, как правило, ни в чем не уверен, постоянно во всем сомневается- конкретно потому он неплохой ученый, в особенности в области естественных наук Дарвин , экспериментатор. Время и место для психастеника- также мучительная психическая неувязка.

Он постоянно находится не там и не тогда, где и когда находится его тело. В противоположность истерику и циклоиду психастеник никогда не существует тут и сейчас. И в этом плане он поближе обсессивно-компульсивному. Во время разговора он задумывается о прошедшем либо будущем, находясь в одном месте, задумывается о другом. Место и время доминантны для психастеника со знаком минус. К сверхъественному, как правило, равнодушен, реалист Al-. Деонтика для эпилептоида самое принципиальное, его напряженная авторитарность лежит на соблюдении нормы для себя и, до этого всего, для остальных комплекс Кабанихи.

В этом принципиальное отличие эпилептоида от ананкаста, который не авторитарен и вменяет норму лишь для себя. Так либо по другому, деонтика для эпилептоида- непременно доминантная модальность со знаком плюс. В плане аксиологии, по-видимому, более правильным было бы огласить, что есть эпилептоиды с сильными страстями и эпилептоиды-фанатики и аскеты. Таковым образом, аксиология не может быть рассмотрена как доминантная модальность эпилептоида "0".

Эпистемическая сфера исчерпывается для эпилептоида тем, что он постоянно "знает, как надо", и никогда ни в чем не колеблется. Сочетание экстраверсии и реалистичности не-аутистичности- ср. Эпистемика, таковым образом, непременно слабенькая сторона данной нам конституции Ep-.

Место и время, как кажется, для эпилептоида не представляют чего-либо соответствующего "0". И, в конце концов, шизоид. Алетическая сфера позитивна. Посреди шизоидов- великие церковные и религиозные деятели, такие, к примеру, как Кальвин, церковные философы Августин, Фома.

Деонтика колеблется в зависимости от того, в какую сторону поворачивается шизотимный характер- психастено- либо ананкастоподобную- в сторону минуса либо плюса, что в итоге дает ноль. По отношению к ценностям шизоиды могут вести себя по-разному- от мощного "аутистического" сладострастия либо эстетства до полной аксезы и равнодушия к красивому в итоге- "0".

Эпистемика- самая мощная позитивно окрашенная модальность шизоида- как правило, творческого человека, интеллектуала- писателя, ученого, философа. Время и пространство- довольно положительные и четкие категории для шизоида, но в отличие от ананкаста они получают для него аутистический характер: Кант- априорные категории чувственности. В обыденной жизни шизоид отлично ориентируется в пространстве и времени хотя осознает их на аутистический манер - в этом его близость к ананкасту, с которым у него вообщем много пересечений.

Модальности алетика деонтика аксиология эпистемика время место. Под механизмами защиты в психоанализе понимаются определенные ментальные акты, направленные на то, чтоб методом транспортировки в бессознательное определенных психологических содержаний сознание Эго управлялось с травматической ситуацией, связанной с опасностью, идущей от действительности первичные зашиты либо от СуперЭго вторичные защиты.

Со времен известной книжки Анны Фрейд, выделившей 10 устройств защиты, и исследований Мелани Кляйн, добавившей к этому списку проективную идентификацию механизм защиты, которому предначертано играться гигантскую роль в современных психоаналитических исследованиях см. Мы выберем из их те 6 которые в большей степени, с нашей точки зрения, подступают к нашим 6 конституциям, а именно: вытеснение, изоляцию, отрицание, интроекцию, проекцию и идентификацию.

Уже исходя из работ Фрейда и Брейера о истерии, можно с уверенностью говорить, что главным доминантным видом защиты Эго для истерика является вытеснение. Истерик вытесняет травму в бессознательное и замещает ее конверсионным псевдосоматическим симптомом замещение, по-видимому, выступает некоторым всепригодным conditio sine qua non в любом механизме защиты.

Ананкаст замещает травму навязчивым действием, которое повторяется нескончаемое число раз, осуществляя защитный механизм изоляции от других мыслей и поступков в некоторой герметической волшебной среде, подходящей для отправления ритуалов и остальных оккультных действий [Freud b], к примеру в ситуации заговора либо заклинания, когда субъект выходит на некоторое отграниченное открытое место "чистое поле" и, изолируясь от ежедневной жизни и используя технику навязчивого повторения, произносит определенное число раз предусмотренные ритуальные формулы тщательно о обсессивном механизме заговоров и заклинаний см.

Эта соответствующая для невроза навязчивых состояний и обсессивно-компульсивной конституции в целом эксклюзия, выключенность из процесса обыденной жизни, обеспечивает обсессивному Эго защиту от страхов наружного мира. Эго как как будто очерчивает вокруг себя волшебный круг, изолирующий его от наружного мира. Все другие корреляции устройств защиты с определенными психологическими конституциями наименее очевидны и требуют обоснования.

Как нам кажется, для шизоида главным механизмом защиты является отрицание, подобно тому как отрицание действительности фрейдовское Verlust des Realitдt [Freud a] - база хоть какого, аутистического по самой собственной сущности, психоза, до этого всего, естественно, шизофренического. У шизотимной личности отрицание выступает как защита Эго против угрожающей действительности, что проявляется в эпистемическом отрицании, но, ежели так можно выразиться, не самой действительности, как это происходит при психотической реакции, а онтологическо-эпистемических квинтэссенций действительности, ее материальности и независимости от сознания.

Потому идеализм является естественным философским проявлением неклинического шизотимного либо шизотипического мышления философским проявлением клинического аутистического психотического мышления с отрицанием действительности в пользу бредовых представлений является, к примеру, психотическая концепция метаистории Даниила Андреева, изложенная в "Розе мира", либо параноидные "Мемуары" Даниэля Шребера.

Разве не отрицанием действительности в широком смысле является известный ответ Гегеля на претензии к его системе, что она не во всем соответствует действительности: "Тем ужаснее для действительности"? В неклинических непсихотических качествах отрицание у шизоида проявляется также в идее предпочтения некоему объективному факту, оценке и либо построению собственных интровертированных аутистических ценностей. Каковым является доминантный механизм защиты психастеника соотносимого с психоаналитическими мазохистской и меланхолической конституциями в психоаналитической характерологии?

Разумеется, что это интроекция, то есть принятие чего-то наружного за что-то внутреннее, "проглатывание" противного и обидного ср. Порождая неизменное чувство вины и акцентуированную совестливость, психастеник защищает свое Эго от волнения. Напротив, для эпилептоида мы в определенном смысле включаем сюда и неклинического параноика1 характерен противоположный механизм защиты- проекция, принятие чего-то внутреннего за что-то наружное "вымещение на другом", "перекладывание с нездоровой головы на здоровую" , экстериоризация собственных аффективно-эмоциональных блоков.

В этом смысле отлично видно, как экстравертный и интровертный эпилептоид и психастеник различаются друг о друга. Для циклоида мы считаем доминантным механизмом защиты идентификацию. Циклоид- более общительный тип личности, более альтруистичный, он с легкостью идентифицируется с иным, принимая на себя заботу другого о этом писал Кречмер в "Строении тела и характере" [Кречмер ].

В рассказе А. Чехова "Душечка" изображена духовно легкая синтонная дама. На том основании, что она бывает разной с различными людьми, как бы теряя себя, ее нельзя отнести к истерическим натурам. Душечка противоположна истеричке.

Крайняя желает быть в центре внимания и чтоб действия вращались вокруг нее. Душечка в центр внимания ставит другого человека и растворяется в заботах о нем, не ожидая наград и похвалы. Она беспомощна перед собственной глубинно-эмоциональной потребностью всем телом и душой служить близкому человеку. При этом она теряет себя как независящая личность.

Но не жалеет о этом нисколько- ведь как собственной независимостью поможешь мужу? Ее любовь по-матерински хлопотливая, полностью здешняя и находит свое высшее развитие в небольшом мальчугане. Жить для себя она не умеет [Волков ]. Отличие синтонной идентификации от психастенической депрессивной интроекции в том, что 1-ая нерефлексивна и нетревожна, в то время как 2-ая сопровождается неизменной работой сознания по самообвинению.

Психастеник все время стремится брать на себя вину другого, так как сам ощущает себя перед всеми виновным. Более броский пример- динамика отношений меж князем Нехлюдовым и Катюшей Масловой в романе Толстого "Воскресение". Формально Нехлюдов не виноват в том, что Катюша стала путаной, но душевно он ощущает себя непременно виновным, и, чтоб избыть тревогу за чувство вины, он интроецирует ситуацию, в которой оказывается Катюша, и готов поделить с ней несправедливо понесенное ею наказание.

Психастеническая депрессивная интроекция постоянно драматична и нередко трагична, синтонная идентификация безмятежна и носит жизнестойкий и светлый нрав независимо от того, как адекватной она является. Ежели пользоваться историко-культурной аналогией, мысль общества синтонных людей, как кажется, легла в базу коммунистической утопии. Коммунистическое общество это такое, в котором каждый в силу внутренней потребности во главу угла ставит интересы другого.

Но так как люди, по большей части, не синтонны, то в действительности эта модель из незапятанной, светлой идентификации перевоплотился в трагическую интроективно-проективную динамику агрессий и жертв, как это было при сталинизме. Подобно модальностям и нравам, механизмы защиты во многом построены изоморфно.

В каждом случае нечто аффект как бы "берется" из какого-то "места" в сознании genus proximum , и дальше с ним делается некоторое действие differentia specifica ниже следуют определения в духе семантических примитивов и lingua mentalis Вежбицкой :. При истерическом вытеснении нечто "берется" и убирается из памяти сознания, а на его место ставится истерический симптом. При обсессивной изоляции нечто в сознании "берется" и изолируется от остальных частей сознания, и с сиим изолированным элементом делается некоторая интеллектуальная либо поведенческая работа.

При шизоидном отрицании нечто в сознании "берется" и наличие его отрицается, а на его "место" ставится нечто противоположное. При психастенической интроекции нечто "берется" из места, находящегося вне сознания, и переносится в некоторое место, находящееся снутри сознания.

При эпилептоидной проекции нечто "берется" из некоего места снутри сознания и переносится в некоторое место вне сознания. При циклоидной идентификации нечто находящееся за пределами сознания "берется" и рассматривается как сразу принадлежащее месту снутри и вне сознания. Очевидно, механизмы защиты не прикреплены намертво к определенной конституции хотя бы поэтому, что в настоящей жизни незапятнанных нравов фактически не существует- у шизоида практически постоянно есть нечто обсессивно-компульсивное; циклоида, в индивидуальности гипертимического, просто спутать с истериком; ананкаст во многом пересекается с психастеником и так дальше.

Вытеснение для шизоидов и обсессивных не характерно- эти все держат в голове. Ставим минус. Для циклоидов оно полностью характерно- в особенности, как уже говорилось, гипертимичных, истероподобных. Но не для всех. Ставим "ноль". Для эпилептоидов- нет, им не необходимо вытеснять в бессознательное то, что они с фуррором проецируют вовне. Для психастеников тоже нет- им мешает вытеснять интроекция: ежели доминанта нрава чувство вины, то какое уж здесь вытеснение!

Для обсессивноподобных шизоидов, непременно, характерна. Изолировав, легче отрицать- за ненадобностью. Для истериков тоже может быть характерна в виде "зацикленности" на определенном психологическом содержании, при том что аранжировка данной нам изоляции, естественно, будет не обсессивная. Для циклоидов, непременно, нет- они очень вовлечены в действительность.

Вообщем, при депрессиях определенные содержания могут изолироваться, но это уже будут, по нашей номенклатуре, психастеноподобные, тревожно-рефлексивные люди, которые, естественно, изолируют вовсю, так как вообщем похожи на обсессивно-компульсивных. Эпилептоидам в особенности изолировать нечего, для этого как минимум нужна интроверсия. Тут же аффект поначалу просто угнетается, а позже выплескивается на окружающих.

Истерики по-своему отрицают- самим фактом вытеснения отрицают то, что вытеснено "Я этого не делал", "Я так бы никогда не сказал". Но это отрицание не действительности в целом, а наиболее камерное, и окрашено оно не эпистемически, а эмоционально-аксиологически. Циклоиды отрицают в меру собственной истероподобности. Психастеники не отрицают- болезненно совестливые и честные. То же самое, как ни удивительно, эпилептоиды- фактически не лгут. Для подлинных ананкастов отрицание не характерно- по другому они соединились бы с шизоидами.

Действительность для ананкаста имеет огромную ценность- как предмет для ритуальных манипуляций, но не отрицания. Пожалуй, самая крупная катастрофа этих людей в том и состоит, что они не могут запамятовать вытеснить либо отторгнуть. Шизоиды могут, в особенности авторитарные. Истерики могут во всех собственных бедах винить остальных. Психастеники, понятно, никогда. Циклоиды, так же как истерики, могут проецировать, а могут и не проецировать. Возможно, быстрее гипоманиакальные в силу собственной истероподобности, а не депрессивные в силу их психастеноподобности.

Как мы осознаем ананкастов, они не склонны к проекции, так как их рвение к упорядоченности, педантизм, не распространяется на другого. Шизоиды могут- психастеноподобные. Циклоиды тоже- депрессивные. Эпилептоиды, естественно, никогда. Истерики- нет, для чего "брать в голову", когда можно с легкостью вытеснить и запамятовать. Ананкасты могут, те, которые похожи на психастеников, тревожные, дефензивные.

Шизоид, в сути, может, но не с человеком, а быстрее с абстракцией, со собственной философской системой к примеру, и это, естественно, не та идентификация. Психастеник может, ежели ему нужно на кого-либо опереться, то есть ежели он больше похож на циклоида, а не на ананкаста.

Ананкаст тоже не может, он катастрофически разобщен даже с своей навязчивостью, понимая ее чуждость. У эпилептоида ежели и возможна идентификация, то проективная, то есть отождествление собственных спроецированных противных черт с некий личностью. В "Мастере и Маргарите" изображено, как поэт Рюхин проективно идентифицируется с монументом Пушкину на Тверском бульваре.

Вообщем, проективная идентификация особенного характерологического значения не имеет, так как является очень примитивной психотической защитой, имеющей место до этого всего при томных пограничных и психотических расстройствах тщательно см. Нравы циклоид истерик ананкаст эпилептоид психастеник шизоид. Исходя из произнесенного, можно выдвинуть тезис, в согласовании с которым нравы в сочетании с механизмами защиты- практически то же самое, что нарративные модальности см.

Напомним, что модальностями мы называем определенные типы отношений выражения к действительности. Нравы же плюс механизмы защиты плюс модальности сущность определенные типы дела сознания к действительности. Механизмы жизни работают в жизни так же, как нарративные модальности работают в сюжете художественного произведения. Главным правилом такового функционирования является смена 1-го члена модального трехчлена на противоположный либо примыкающий.

Так, деонтический сюжет может строиться, к примеру, как нарушение запрета, то есть в деонтическом модальном трехчлене "должное- разрешенное- запрещенное" запрещенное становится, по воле героя, разрешенным. К примеру, в магической притче завязка строится на том, что детки нарушают запрет родителей ни в коем случае не выходить из дома см. Аксиологический сюжет может строиться на том, что ранее представляющееся нехорошим либо безразличным становится неплохим и ценным.

Так смотрится сюжет, посвященный влюбленности, к примеру "Ромео и Джульетта". Эпистемический, более базовый в нарративном искусстве сюжет qui pro quo строится на ложном знании либо полагании, на эпистемической ошибке. К примеру, в комедии Гоголя чиновники неверно считают, что Хлестаков является "Ревизором".

Тщательно о модальностях в сюжете см. При функционировании устройств защиты также происходит то, что мы называем моделью qui pro quo, одно заместо другого. При вытеснении на место 1-го травмы встает другое истерический симптом , при изоляции на место 1-го травмы встает другое навязчивая мысль либо действие , при отрицании на место 1-го травмы встает противоположное ее отрицание , при интроекции на место 1-го скажем, волнения встает другое скажем, вина , при проекции на место 1-го скажем, ужаса субъекта встает другое скажем, вина объекта , при идентификации на место 1-го собственного "я" встает другое то сознание, с которым идентифицирует себя использующая этот тип защиты личность.

Для того чтоб проиллюстрировать произнесенное, приведем цитату из книжки Анны Фрейд, посвященную альтруистическому идентифицирующему поведению Сирано де Бержерака из одноименной пьесы Ростана:. Заместо того чтоб, используя свое замечательное искусство фехтовальщика, держать на расстоянии конкурентов, он отрешается от собственных надежд на ее любовь в пользу человека наиболее прекрасного, чем он сам.

Принеся эту жертву, он направляет свою силу, храбрость и мозг на службу этому наиболее удачливому любовнику и делает все, что в его силах, чтоб посодействовать ему достигнуть цели. Кульминацией пьесы является ночная сцена под балконом дамы, которую обожают оба мужчины. Сирано дает подсказку собственному конкуренту слова, которыми тот должен захватить ее.

Потом он в темноте занимает его место и говорит заместо него, запамятывая в пылу собственного ухаживания о том, что ухаживает-то не он. Обратно к собственной позиции уступившего он ворачивается только в крайний момент, когда просьба Кристиана, красавчика любовника, удовлетворена и он забирается на балкон, чтоб поцеловать свою возлюбленную.

Сирано становится все наиболее и наиболее преданным собственному конкуренту и в бою больше старается спасти его жизнь, чем свою. В пьесе, на которую я ссылаюсь, Сирано ставит в бою сохранность Кристиана выше собственной своей. Было бы ошибкой считать, что речь тут идет о вытесненном соперничестве, прорвавшемся в желании погибели, которое потом вытесняется. Анализ указывает, что как тревога, так и ее отсутствие исходят из того, что человек считает свою свою жизнь достойной сохранения при наличии способности ублажения собственных инстинктов.

Когда он отрекается от собственных импульсов в пользу остальных людей, их жизни стают для него дороже, чем своя собственная. Погибель замещающей фигуры означает- как погибель Кристиана значит для Сирано- утрату всякой надежды на ублажение [Анна Фрейд ]. Кажется, мы пришли к тому, что Сирано де Бержерак- нечто вроде Душечки Чехова. Но мы привели этот пример из хрестоматийной книжки не для того, чтоб еще раз показать, что идентификация является доминантным защитным механизмом у гипертимического гипоманиакального циклоида Сирано де Бержерака, про которого в пьесе говорится:.

Мы привели этот пример, чтоб показать, что уже создатель теории защитных устройств, пусть даже не полностью осознавая, что она делает, указала на то, что динамика устройств жизни- это динамика заблуждения либо сознательного введения в заблуждение, как в данном случае ведь Сирано вводит в заблуждение Роксану, произнося слова любви от имени Кристиана и сочиняя вдохновенные любовные письма за его подписью. В чем смысл "альтруистического отречения" термин Анны Фрейд Сирано де Бержерака? По-видимому, в том, что он, идентифицировав себя с желанием Роксаны желанием, направленным на Кристиана , защитил свое Эго от всяких психологических неприятностей- от депрессии, к примеру, от волнения, любовного абсурда, ревности, маниакально-депрессиновного психоза, в конце концов ведь как-никак, он все-же циклоид.

Идентифицировавшись с желанием другого, Сирано феноминальным образом сохранил свою свою идентичность. Будь у него иной нрав, он действовал бы по-другому. Ежели бы Сирано был шизоидом, он отрицал бы травму- к примеру, уверил бы себя, что на самом деле он не любит Роксану, будь он эпилептоидом- он проецировал бы свою неудачу на другого- на Роксану либо на Кристиана- и выразил бы это, к примеру, при помощи сверхценных идей ревности, а ежели бы он был истериком, он вытеснил бы свою неудачную любовь в истерический симптом, к примеру у него на носу бы вырос большой прыщ, а будь он ананкаст, тогда он изолировал бы переживание и повторял бы, как Германн из "Пиковой дамы": "Кристиан, Роксана, нос", а случилось бы ему быть психастеником, он интроецировал бы травму в чувство вины и собственной непоправимой неполноценности- уродливого носа.

Так либо по другому, механизмы жизни постоянно соединены со последующей риторической фигурой: человек задумывается, что он делает одно и с такой-то целью, а на самом деле он делает либо за него делает его конституция совершенно другое и с иной целью.

Мы считаем эту изюминка базовой для парадокса людской жизни. Жизнь это цепь ошибочных действий, обусловленных конституционально. К примеру, Хлестаков, чтоб достигнуть расположения чиновников, вытесняет тот факт, что он ничтожный коллежский регистратор, и равномерно в собственных очах и в очах чиновников становится на некое время могущественным ревизором, реализуя истерический механизм жизни.

Лотман в статье "О Хлестакове" показал на определенных примерах жизненность этого персонажа [Лотман ]. К примеру, Акакий Акакиевич изолирует себя от экзистенциальных конфликтов навязчивыми каллиграфическими упражнениями и замещает свою базальную экзистенциальную тревогу покупкой шинели, реализуя обсессивный механизм жизни. Базаров в "Отцах и детях", чтоб эпистемически оправдать свою экзистенциально-аутистическую ущербность в контактах с людьми, отрицает попорядку все аксиологические, деонтические и коммуникативные ценности: дружбу, любовь, порядочность, искусство и саму жизнь.

Витгенштейн для того, чтоб обосновать собственный полный личностный шизоидный негативизм, в частности, направленный на разрыв связей с близкими людьми тщательно о этом см. Эта Операция отрицает все Пропозиции в правых скобках, и я называю ее Отрицанием этих Пропозиций" [Витгенштейн а]. Отец и отпрыск Карамазовы ревнуют друг друга к Грушеньке, проецируя друг на друга собственные страстные желания к ней, что и приводит в итоге к катастрофы понятой, кстати, неверно как убийство Дмитрием отца в согласовании с базовым принципом построения сюжета.

Иуда Искариот кидает Христа, проецируя на него свои сверхценные авторитарные идеи во всяком случае, так в версии Леонида Андреева. Приблизительно тот же проективный конфликт в катастрофы Пушкина "Моцарт и Сальери". Разглядим, к примеру, сюжет "Душечки". В сути, выходит, что для того, чтоб реализовался "сюжет жизни", нужно, чтоб человек все время употреблял жизненные механизмы, ведущие от одной ошибки к иной, и что вся жизнь представляет собой цепь ошибок и заблуждений.

Что значит таковой взор и что он нам дает для осознания жизни? Фрейд считал, что в базе жизни лежат два противоположных влечения- сексапильное желание, соответственное идее сохранения рода, торжества жизни, закону сохранения энергии и скопления инфы первому началу термодинамики , и желание к погибели, соответственное идее сохранения вида при помощи навязчивого повторения, подтверждающего его тождественность, закон скопления энтропии 2-ое начало термодинамики.

Говоря обобщенно, в базе всех жизненных поведенческих стратегий лежат два противоположных механизма- тенденция, направленная к изменению исходного состояния, и тенденция, направленная к сохранению повторению исходного состояния. В целом эти две диалектически противоположные тенденции появляются в идее фундаментального чередования, ритма.

Почему недостаточно лишь 1-го инстинкта жизни? Этот вопросец равнозначен вопросу: почему мы живем не в раю? В раю нереально развитие, невозможна эволюция. Грехопадение, начало эволюции сразу было и утверждением, и отрицанием жизни. Чтоб родить новое, нужно, чтоб умерло старенькое. Все это отлично понятно еще задолго до "По ту сторону принципа удовольствия"- от притчи о зерне в Евангелии от Иоанна до статьи Сабины Шпильрейн "Деструкция как причина становления" года.

Эта базовая противоположность влечений в людской жизни и обусловливает фундаментальность принципа qui pro quo в жизненном сюжете, а литература только креолизует и делает наиболее приятным этот принцип. Динамика qui pro quo формируется на исходных стадиях развития малыша. Сепарация людского сознания, отделение малыша от тела мамы, отлучение от ее груди торжество конфигурации и жизни равномерно приводят к злости второго орального периода торжество повторения и погибели , за которым следует еще наиболее амбивалентная динамика анально-садистической стадии, и, в конце концов, любовь сопровождается ненавистью на эдипальной стадии.

Вся же предстоящая жизнь человека- это серия разных трансферентных заблуждений психоаналитический перенос только суммирует, результирует их множественную разрозненность: человек задумывается, что он делает одно и по такой-то причине, а на самом деле он невротически отыгрывает свои ранешние фиксации и травмы. Вся идеология психоанализа построена на том, что сознательно делается, говорится, видится, чувствуется одно, а на самом деле, на уровне бессознательного, все это другое.

Величие идей Фрейда, в этом качестве еще не осмысленное, состоит, в частности, конкретно в том, что он показал господство принципа qui pro qui в психологической жизни человека- начиная с соотношения манифестного и латентного сновидений человек лицезреет во сне одно, но на самом деле имеется в виду другое, нередко противоположное -это чуть ли не основная мысль "Толкования сновидений" и кончая ошибочными действиями в быту председатель желает сказать: "Объявляю заседание открытым", а говорит: "Объявляю заседание закрытым", так как бессознательно желает конкретно второго "Психопатология обыденной жизни".

Человек произносит любезную остроту, за которой прячется грубость и злость "Остроумие и его отношение к бессознательному" , он говорит: "Это точно была не моя мать", но это значит, что это точно была конкретно его мама "Verneinung".

Человеку кажется, что те слова, которые он говорит, говорит его Эго, на самом же деле это говорит СуперЭго, "имя отца" "Я и оно". В зависимости от того, как, в какой момент собственного развития, при каких обстоятельствах и в обществе каких "первичных объектов" принципы конфигурации и сохранения схлестнулись более решительным образом, и формируется психологическая конституция человека, обусловливающая его работу с определенными модальностями и определенными защитами, в зависимости от этого формируется то, что мы окрестили механизмами жизни, которые, с одной стороны, сформированы изначальной базовой противоположностью жизненных векторов, а с другой- обеспечивают то специфичное прохождение через актуальные и определенные жизненные векторы, которое мы лицезреем во взрослой жизни человека.

Устройств жизни много. Жизнь не могла бы существовать, ежели бы на свете были в несмешанном виде одни лишь аксиологически идентифицирующие циклоиды, эпистемически отрицающие шизоиды либо деонтически интроецирущие психастеники. Динамика устройств жизни, в частности, обоснована и тем, что нрав есть не лишь "у меня", но и у другого, а это значит, что, ежели мы представим, что люди более тесноватым образом разговаривают по двое что естественным образом является упрощением- на самом деле и по трое, и по четыре , то устройств жизни становится уже не 6 а два в 6-ой степени, то есть шестьдесят четыре все эти подсчеты и числа, очевидно, в высшей степени условны.

При этом конструктивный, созидательный в целом эффект продолжения жизни, состоящей из ошибок и заблуждений, создается за счет интегративной суммарности характерологических векторов. Сущность этого явления, образно говоря, заключается в том, что на всякого Хлестакова постоянно найдется собственный Городничий, на всякого Червякова- собственный генерал Брызжалов, на всякую Кабаниху- Катерина, на всякого Робеспьера- Дантон и на всякого Наполеона- Кутузов. Конструктивность ошибки состоит в способности ее преодоления при помощи новейшей ошибки.

Опосля того как шизотипический Витгенштейн написал "Логико-философский трактат", который был "тем ужаснее для действительности", чем лишь может быть, тем не наименее "энергия заблуждения" его создателя излюбленное выражение Виктора Шкловского, взятое им у Толстого была так велика, что усилия, направленные на то, чтоб хоть как-то попробовать осознать этот маловразумительный опус, переросли в целое философское направление- "венский логический позитивизм".

В свою очередь, заблуждения деятелей последнего- Карнапа, Шлика, Нейрата, Рейхенбаха и прочих- повлекли за собой интеллектуальное усилие отколовшегося от их Карла Поппера, который методом шизотимного отрицания основного философского принципа венцев- принципа верификационизма- выдвинул противоположную концепцию фальсификационизма, которая, в свою очередь, подверглась отрицанию со стороны "анархической модели" Пола Фейерабенда.

Тут мы вспомним исчерпающий труд Куна "Структура научных революций", а также историко-литературную концепцию Шкловского-Тынянова. На одном полюсе тут десяток шизоидов, которые, отрицая взоры Ньютона на природу, делают квантовую физику которую через какое-то время будет отрицать новое поколение супершизоидов , а на другом эпилептоид-милиционер, "унтер Пришибеев", который во всем лицезреет крамолу- что не соответствует либо не постоянно соответствует действительности, тем не наименее его проекции в большей степени гарантируют публичный порядок, ежели интроективное нытье психастеника, который на этом месте был бы бесполезен.

Ананкаст-бухгалтер 10 раз пересчитывает средства, его деяния невротически бессмысленны, так как изолированы от действительности в частности, разумной потребности пересчитать их один-два раза , но, ежели поставить на его место прекраснодушного и наивного к людям циклоида-сангвиника, трата будет неминуема. Очевидно, можно привести и противоположные примеры, когда невротические интроективные заблуждения психастеников и заводящие в заблуждение альтруистические идентификации циклоидов будут важны и полезны, а невротические деяния шизотимов и ананкастов будут лишь мешать.

В книжке "Морфология реальности" [Руднев ] мы выстроили теорию, в согласовании с которой базовая сюжетная ошибка qui pro quo обоснована референтной непрозрачностью пропозициональных установок. Иными словами, сюжет катастрофы Эдипа обоснован, по нашему мнению, тем, что в языке предложения "Эдип женился на Иокасте" и "Эдип женился на собственной матери" для Эдипа до развязки владеют различным истинностным значением 1-ое рассматривается как истинное, второе- как ложное.

Вряд ли мы подозревали тогда, что этот пример не случаен и что катастрофа самого шизоида Эдипа состоит в неадекватной трансферентной отработке дела с нехорошими и неплохими первичными объектами, выражаясь языком Мелани Кляйн. Иными словами, катастрофа Эдипа не в том, что он не знал, а в том, что его жизненный механизм сыграл с ним злую шуточку. Ежели бы Эдип был психастеником- и засомневался бы в истинности пророчества, либо эпилептоидом- и спроецировал бы свои комплексы на приемных родителей, либо циклоидом- и симбиотически идентифицировался бы с ними, либо истериком- и вытеснил бы всю эту историю в бессознательное и жил бы для себя расслабленно, либо, в конце концов, обсессивно-компульсивным субъектом- и преобразовал бы свое роковое познание в навязчивое действие которое, как понятно, фактически никогда не осуществляется - во всех этих вариантах катастрофа не свершилась бы, точнее свершилась бы какая-нибудь иная катастрофа, имевшая другое заглавие.

Мы издавна уже запутались в вопросце о том, сознание ли подстраивается под язык, как задумывались Уильям Джеймс, Бенджамен Ли Уорф и логические позитивисты и аналитики, либо, напротив, язык подстраивается под ментальные структуры, как задумывались в XIX веке и на новеньком витке начинают опять мыслить философы-постаналитики либо что язык это и есть сознание- вывод, который можно сделать в итоге чтения классической книжки Гилберта Райла.

Так либо по другому, можно огласить, что язык и сознание работают в одном и том же режиме, в режиме энергии заблуждения. Невроз навязчивых состояний Zwangsneurose , при котором человек повторяет некие самому ему непонятные фрагменты речи либо совершает как как будто навязанные ему извне деяния для того, чтоб снизить тревогу Angst , предпосылкой которой является вытесненное благодаря собственной невозможности с точки зрения принципа действительности, а потом замещенное, почаще всего запретное сексапильное желание.

Наряду с истерией удачное исцеление обсессивного невроза уже в начале ХХ века принесло психоанализу гигантскую популярность. Причина такового фуррора заключалась в том, что обсессивный невроз был броским случаем невроза отношений ведь сама психоаналитическая практика предполагает диалог меж пациентом и аналитиком, то есть некоторое отношение : обсессивный невротик, отметая желание, ставит себя тем самым на место хотимого объекта, другого.

Конкретно по данной нам причине невротик изобретает ряд ритуалов, навязываемых самому для себя правил. Конкретно по данной для нас причине принудительным образом упорядочивает он свою жизнь.

Поговорим Композитные виниры Томск Васильковый фраза не

Удаление Якимовича Сложное зуба Томск Покрытие зубов фторлаком Томск Мельничная

Меня Импланты AnyOne Томск Отрадный еще век

В каких вариантах зуб мудрости необходимо удалять, причины: Травма щеки и языка из-за неверного расположения зуба мудрости. Острое воспаление десны вокруг «восьмёрки». Повреждение слизистых из-за роста зуба под наклоном. Сдавливание челюстного нерва. Рассасывание корня соседа - «семёрки».

Неверное размещение, приводящее к деформации зубного ряда. Возможность появления кисты и воспаления тройничного нерва. Наличие кариеса либо мощного разрушения, не подлежащего исцелению. Обычное удаление зуба мудрости Обычное — это означает, что удаление делается при помощи щипцов и элеваторов без надрезов и без сверления кости.

Сложное удаление зуба мудрости Ежели «восьмёрка» ретинированная, растёт горизонтально — тогда удаление просит наиболее кропотливой работы и занимает больше времени. Приблизительный план удаления сложного зуба мудрости следующий: делается обезболивание, потом надрез мягеньких тканей и их отслойка; выпиливается либо высверливается часть закрывающей кости; корень и коронка могут распиливаться и извлекаться отдельно; восстанавливаются и ушиваются десны; для образования сгустка крови в лунке прикладывается лед.

Реабилитация опосля сложного удаления зуба мудрости Опосля операции удаления ретинированного зуба мудрости могут появиться болевые чувства в покоробленной десне либо онемение слизистой. Чтоб реабилитационный период прошёл без осложнений, следует придерживаться последующих рекомендаций: опосля удаления зуба 2 часа не есть и не пить; не греть рану и не трогать её языком; не чистить зубы щеткой и не воспользоваться зубной нитью; не жевать на стороне лунки в течение дней.

Эстетическая художественная реставрация зубов Виниры и люминиры Композитные виниры Стоматология Anti-Age. Исцеление кариеса Исцеление зубов без бормашины Исцеление кариеса способом ICON Исцеление пульпита Исцеление корневых каналов зубов Исцеление зубов под микроскопом Исцеление зубов под седацией Исцеление зубов под общим наркозом Исцеление десен Исцеление травм зубов и десен Личные спортивные каппы Удаление зубов в Томске.

Съёмное протезирование зубов Бюгельное протезирование Мостовидные зубные протезы Микропротезирование зубов вкладками Глиняние коронки Протезирование на имплантатах Металлокерамические коронки. Удаление ретинированого зуба Удаление зуба мудрости Зубные импланты в Томске Костная пластика Одномоментная имплантация Имплантация All-on-4 и All-on Брекеты для взрослых Глиняние брекеты Сапфировые брекеты Лингвальные невидимые брекеты Невидимые брекеты Incognito Самолигирующиеся брекеты Damon Каппы Инвизилайн Invisalign Установка ретейнеров Eurokappa — кандидатура брекетам.

Исцеление кариеса молочных зубов Исцеление кариеса у малышей способом ICON Удаление молочных зубов в Томске Герметизация фиссур у деток Фторирование зубов детям Исцеление пульпита у деток Исцеление периодонтита у деток. Еще сомневаетесь? Побеседуйте с доктором Наши менеджеры перезвонят Для вас в наиблежайшее время.

Стоматология «Cosmodent». Реальным подтверждаю, что я ознакомлен и согласен с критериями политики конфиденциальности. Бросить отзыв. Задать вопросец Задать вопросец. Ваша заявка выслана. В наиблежайшее время наши менеджеры свяжутся с вами. Спасибо за отзыв! Ваш отзыв опубликуется сходу опосля проверки. Спасибо за вопрос! Ваш вопросец опубликуется сходу, как на него ответит наш спец. Записаться на прием. Показания к удалению зубов:.

Мировоззрение профессионала. Методы удаления зубов:. Обычное удаление. Сколько стоит обычное удаление зуба в Томске? Обычное удаление зуба в нашей поликлинике стоит от до рублей. Сложное удаление. Сколько стоит сложное удаление зуба в Томске?

Сложное удаление зуба, в том числе зуба мудрости, в нашей поликлинике стоит от до рублей. Этапы экстракции:. Диагностика На этом шаге делается рентген снимок и определяется размещение зубов, требующих удаление, и их длина. Санация полости рта Перед удалением зуб отчищается от налета и камня. Обезболивание Наносится гель-анестетик, а опосля вводится инъекция с анестетиком в подходящей дозе. Извлечение Зуб расшатывается щипцами и извлекается.

Обработка лунки Лунка обрабатывается антисептиком, опосля что в нее закладывают лечущее средство для скорого заживления и во избежание осложнений. Контрольное рентген обследование Доктор убеждается, что в лунке не осталось осколков зуба и заживление идет нормально.

Восстановление зуба опосля удаления. Подробнее о процедуре. Для скорого восстановления, а также во избежание осложнений опосля процедуры экстракции следуйте последующим рекомендациям:. Удаление зубов в Томске - Цены. Сколько стоит удаление зуба в Томске? Удаление зуба временного, подвижного неизменного - руб. Удаление зуба обычное - руб. Удаление зуба сложное, в том числе зубы мудрости - руб. Имплантация зуба с учетом самого имплантата Dentium 26 руб.

Синус-лифтинг закрытый 15 руб. Синус-лифтинг открытый 40 руб. Направленная костная регенерация НКР 40 руб. Установка минивинта ортодонтического 15 - 16 руб. Наши докторы. Татьяна Владимировна. Ортодонт, основной доктор поликлиники. Стаж с года. Тигран Давидович. Стоматолог-хирург, ортопед.