Удаление молочного зуба Томск Степная 4-я

Подобные сравнения привели не- которых этнографов к заключению, что бытовой основой этих сказаний яв- ляется обычай тесты силы жениха и проверка суженности жениха и жены друг другу: только тот, кто одолеет жену, является настоящим же- нихом [Жирмунский В. Основанием для противоборства героя и героини является принадлежность героя к иному для героини миру [Гуржий Т.

Эпическая активность богатырь-девицы ограничена конечной целью борьбы с мужчиной — брачными отношениями, хотя эта мысль может быть 13 Способы схожих исследований фольклорных текстов и приобретенные результаты, на наш взор, иногда вызывают сомнения. Так, почаще всего просто идет поверхностное со- поставление древних легенд о амазонках либо лишь рассказа Геродота и эпических сюжетов по чисто наружному признаку - как идиентично рассказывающих о воительницах. Сразу было обращено внимание на то, что трактовать фольклорные образы и ситуации необходи- мо с большой осторожностью, так как соотношение их с действительно- стью имеет свою специфику.

Создается ряд выдающихся работ по методи- ке исторического исследования фольклора [Жирмунский В. Но при любом решении вопросца о происхождении вида воительницы речь почаще всего шла конкретно о одном ее типе. Исследователи, как правило, не достаточно делили различных по нраву героинь, ежели они были воинственны: числилось, что историко-этнографические базы у их одни и те же. Но те спецы, которые отлично знали эпическую традицию, были обязаны делать все же оговорки и как-то ограничивать пределы вида.

Пожалуй, ранее всех было замечено своеобразие вида «девушки-юноши» [Созонович И. Более известен из эпических воинственных дамских персонажей образ «богатырской девы», но его трактовали то узко, называя так лишь невест, вызывающих на состязание женихов, то обобщенно, понимая под ним и российских полениц, и древнегреческих амазонок, и валькирий скандинавского эпоса, и кельтских героинь, и персонажей «Шахнамэ», «Манаса», татарского эпоса и остальных [Созонович И.

Имеющиеся типологии героинь и реконструкции процесса развития их образов, на наш взор, не постоянно довольно разработаны. Таковым образом, при наличии несомненных фурроров и долголетней работы над темами, связанными со сказаниями о воительницах южнорус- ских степей, целый ряд вопросцев просит пересмотра, уточнения, другого ме- тодологического подхода либо даже начальной разработки.

Одной из обстоятельств таковой ситуации, видимо, является то, что уделом «амазонской» те- матики в отечественной науке остались статьи и главы в отдельных рабо- тах14, а цельного монографического исследования, в рамках которого был бы осуществлен полный подход к дилемме, так и не было сотворено Все вышеупомянутое и предопределило выбор цели нашего исследова- ния — выявить степень и формы действия историко-этнографической ре- альности на формирование сюжетов о женщинах-воительницах южнорус- ских степей.

В рамках заслуги данной цели нужно было решить це- лый ряд задач. Во-1-х, разглядеть комплекс древних сказаний о амазонках в Северном Причерноморье как динамическую, изменяющуюся систему; попробовать выявить как их соответствующие черты, так и те наружные и внутренние причины, которые приводили к изменению определенных легенд и сообщений о женщинах-воинах.

Непременно, при этом мы не можем абстрагироваться от античной «амазонской» мифологии в целом, так как конкретно в ней шло развитие интересующих нас сюжетов. Потому возникает необходимость найти соотношение общемифического древнегреческие и древнеримские сведения о амазонках и остальных воинственных женщинах и конкретно-«скифского» частей в повествованиях о «скифских» амазонках; Во-2-х, изучить античную «этнографическую» традицию о воинственных женщинах народов Северного Причерноморья: найти ее главные черты и пути формирования, предпосылки, которые привели к со- зданию конкретно такового вида дам «варварских» народов; проследить генетические связи и типологические схождения данного сюжета в контек- 14 Существует несколько диссертационных работ, так либо по другому связанных с нашей те- мой; из крайних см.

Ежели говорить о псевдо- либо околонауч- ных изданиях, то они временами возникают. Истоки феминизма. Географические рамки исследования обхватывают степную полосу Северного и Северо-восточного Причерноморья, то есть местности от степей современной Украины до предгорий Кавказа, с глубочайшей древности объединяемые общностью природно-климатических критерий, историче- ских судеб, населения этнический состав, хозяйственные занятия, культу- ра — материальная и духовная.

Хронологические рамки исследования определяются временем суще- ствования сказаний о женщинах-воительницах южнорусских степей. Са- мые ранешние из их, древние, фиксируются с конца VI в. Но поднимаемые нами задачи не могут быть решены без вербования соответственных материалов, от- носящихся к наиболее поздним эрам, вплоть до Новейшего времени.

Обозначенные характеристики исследования определили круг используе- мых источников. Они могут быть подразделены на последующие главные группы: письменные источники выставленные античной традицией ; изобразительные; этнографические, археологические материалы погребе- ний , фольклорные. Античная письменная традиция, передающая легенды о амазонках, а также и о остальных воинственных женщинах.

Они повествуют о племени воительниц с различной степенью полноты и вариативности: от коротких неясных упоминаний имени и обычаев амазонок до развернутых и компилятивных в поздних древних произведениях картин их жизни, быта, характеров. Огромное место в этом наследии занимают легенды о амазонках в Северном Причерноморье, а также сведения «этно- графического» нрава о воинственных характерах дам народов, населя- ющих эти местности. Оба этих комплекса сообщений тесновато соединены друг с другом; они могут сразу находиться в произведении 1-го и того же создателя, заменять друг друга либо так тесновато переплетаться, что фактически нереально отделить миф от действительности.

Обычно исследователи выделяют важные для разработки тем, связанных с ис- торией Северного Причерноморья, древние источники, такие как произ- ведения Геродота, Эсхила, псевдо-Гиппократа, Диодора Сицилийского, Страбона и ряда остальных создателей.

Не отрицая значения их трудов, мы долж- ны отметить, что представляется очень принципиальным анализ всей совокупы данных античной традиции о амазонках, так как лишь в этом случае мы сможем в полной мере воссоздать тот фон, который сформировывал и подпи- тывал, определял пути развития мифа о амазонках в Скифии, то есть част- ного варианта амазонской легенды в целом, а также и сообщений о воин- ственных женщинах местных «варваров». По другому же, как это часто уже случалось, перед нами предстанет искаженная и неполная картина, которая предопределит и искаженные выводы.

Иная, не наименее принципиальная для нас, неувязка, относится к особенностям античной письменной традиции о Се- верном Причерноморье: мы должны повсевременно держать в голове, что перед нами — иноописания, далековато не постоянно правильно отражающие реалии полностью чуждого для греков и римлян дальнего мира причерноморских «варваров». И определение степени отражения либо преломления историко- этнографической действительности, либо, наиболее того, наличия вымысла — это одна из главных задач в каждом определенном случае интерпретации письменно- го источника данного круга.

Изобразительные источники — изображения дам с орудием, образующие две неравноценные по количеству представленных образцов группы: относящиеся к древнему периоду изображения амазонок и изоб- ражения скифского времени, не связанные с амазонской легендой. Антич- ная иконография воительниц включает изображения амазонок на предме- тах искусства, вазах, разных строительных сооружениях и так дальше.

Эти источники ценны тем, что дополняют время от времени уже утраченные пись- менные свидетельства, в частности, воссоздают неизвестные нам сюжеты амазономахии, наружный вид, имена амазонок. Гигантскую роль в развитии исследования этого вида источников сыграли публикации имеющегося ма- териала забугорными [Bielefeld E.

Изображения вооруженных дам этого же периода, но не относящиеся к амазонским, немногочисленны. На гандхарских рельефах представлены во- оруженные дамы, которые изображают, по мнению неких иссле- дователей, женскую лейбгвардию индийских царей кушанского и послеку- шанского времени II — I вв. К скифскому времени относятся несколько изображений, отысканных на Кавказе: изоб- ражения женщин-всадниц с выделенными половыми признаками и оружи- ем в руках на бронзовом поясе из Астхи-Блура; там же изображена колес- ница, в которой стояла еще одна вооруженная женщина; подобная ба- тальная сцена известна на глиняном сосуде из Дилижана; каменная антро- поморфная стела из Замай-Юрта Чечено-Ингушетия также изображает вооруженную даму [Махортых С.

Этнографические свидетельства — данные о быте, характерах, обычаях и ритуалах разных народов, которые разрешают проследить разнообраз- ные связи «женщина-оружие». Тут можно выделить две огромные группы: описания путников и случайных наблюдателей Е. Зичи, К. Ламберти, А. Разъясняется это частично тем, что «этнографы-любители» не постоянно правильно принимали и передавали наблюдаемые ими явления в жизни чуждых им народов, проводя аналогии с известными и понятными им са- мим явлениями; частично тем, что им недосягаема была информация в пол- ном объеме; частично же предвзятостью и даже прямым искажением фактов.

Археологические монументы — материалы раскопок дамских по- гребений с орудием на всей местности южнорусских степей и сопредель- ных с ними регионах, относящиеся как к скифскому времени, так и к наиболее позднему периоду. С конца XIX в. В свое время находки дамских погребений с ору- жием подстегнули энтузиазм к дилемме воительниц древних преданий. Фольклорные тексты — эпические произведения разных наро- дов, в которых воительницы являются необходимыми и всераспространенными пер- сонажами.

Это и крупномасштабные героические эпосы, такие как «Кырк- кыз», «Алпамыш», «Манас», «Кобланды-батыр»; и круг сказаний о Горо- глы Кёр-оглы ; и эпические и романические дастаны; и письменный па- мятник эпоса тюркоязычных народов «Деде Коркут»; и большущее количе- ство российских былин. В отечественной науке принято считать, что амазонки и эпические воительницы - явления 1-го порядка, они типологически а иногда и на генном уровне близки и отражают с разных позиций греческой и местной одни и те же этнографические и исторические реалии.

Такие объ- яснения традиционно строились на чисто наружных аналогиях, поверхностном сравнении и общей теоретической базе концепция матриархата. По- этому, как нам представляется, нужен пересмотр прежних гипотез на базе анализа определенных мифо-эпических традиций разных народов, и до этого всего тех, которые были в прошедшем соединены с Северным Причер- номорьем народы Кавказа, Средней Азии, восточнославянские народы. Амазонская легенда в античной традиции и амазонки южнорусских степей Образ «скифских» амазонок обширно известен древним создателям с глубочайшей древности.

Но те легенды, которые касаются южнорусских территорий, были порождены до этого всего греческой традицией в целом, поглотили в себя ее концепции, представления, заблуждения, имена и факты: как мифические, так и исторические. Потому рассмотрение сказаний о «скифских» воительницах нереально вести в отрыве от анализа фактически греческой легенды о амазонках. В античной мифологии амазонками именовалось племя женщин-воительниц, и, пожалуй, это то единственное, что не находит разногласий ни в одном из источников.

Что же касается всех других черт, то практически по каждому пт можно отыскать несколько версий, при этом нередко даже у 1-го и того же создателя. Некие из их являются чрезвычайно всераспространенными, и следы их мы находим у почти всех древних писателей; остальные же дошли до нас в единственном экземпляре.

Некие сюжетные полосы и свойства органично стыкуются друг с другом, некие - с большой натяжкой, а некие - не вписываются в рамки традиции, даже противоречат ей. Нереально все имеющиеся у нас разноречивые данные свести в единую мифологическую картину «существования» амазонок.

Но при всем разнообразии и отсутствии полной цельности определенные тенденции и направления в ее развитии мы можем проследить достаточно верно, сравнивая по способности общее и специфично «скифское» в легенде. Более старый из дошедших до нас источников, содержащих сведения о амазонках, «Илиада», а также ряд остальных, наиболее поздних, помещают племя женщин-воительниц на полуострове Малая Азия, в западной его части: в Ликии, Карии, Лидии, Фригии и остальные [Гом. Конкретно сиим амазонкам предание приписывает основание почти всех городов на западном побережье Малой Азии: Ким, Смирны, Мири- ны, Эфеса и остальных [Страб.

Греки VI-V вв. При этом часть ав- торов говорит о основанном ими городке Фемискире на реке Термодонт [Ап. Данная локализация стала так всераспространенной, что ама- зонки уже, как правило, крепко ассоциировались с Термодонтом. В резуль- тате этого мы имеем наличие Термодонта - «амазонской» реки, а время от времени и Фемискиры - равнины либо городка амазонок - в разных частях Малой Азии, на Кавказе, в Скифии и даже во Фракии.

Традиция, рассказывающая о амазонках в Скифии, является тоже до- вольно старой и дошла до нас во множестве свидетельств. Одним наиме- нованием «Скифия» мы объединяем бессчетные и различные ло- кализации амазонок древними создателями в Северном и северо-восточном Причерноморье, понимая всю его неопределенность и условность.

Эта условность происходит до этого всего от самой античной традиции, нечетко осознававшей границы и положение Скифии: «скифские» амазонки мысли- лись в разных регионах Северного Причерноморья. Эти сведения относи- тельно поздние так, Ликофрон жил в III в. Но мы не имеем ори- гинальных текстов этих создателей, только несколько наиболее поздних их пересказов, и судить можем о их чрезвычайно поверхностно.

Во всяком случае, мы не встретили в этом слое ан- тичной традиции упоминаний о том, что амазонки живут в Каппадокии. VI-1 пол. В крайнем источнике амазонки не лишь числятся жительницами Скифии, но и продвигаются даже в «самые прохладные местности гипербореев», то есть на самый край извест- ной грекам земли, что чрезвычайно показательно, хотя это и поздний источник.

Еврипид V в. Последующая зона расположения «скифских» амазонок - северо- восточное и восточное Причерноморье. В первый раз в узнаваемых нам источни- ках «Кавказ» и амазонок связал в собственной катастрофы «Прометей Прикован- ный» Эсхил. Но у Эсхила «Кавказ» и «Скифия» выступают как равнозначные понятия. Такое же представление о Кавказе как о горе в Скифии мы лицезреем и у наиболее поздних, латинских, авто- ров I в. Помещение амазонок на Кавказе потом становится достаточно всераспространенным явлением [Клавд.

III,; к кн. IV,; и т. При этом наиболее определенные «кавказские» локализации тоже многообразны. При этом их может 19 Колхида - область на юго-восточном берегу Темного моря [Доватур А. Остальные создатели кроме самих амазо- нок помещают на Кавказе и «амазонскую» топонимику. Заглавие земли «Ас- сирийской», видимо, неверно, имеется в виду левкосирийская земля, то есть место жительства «классических» амазонок.

Это - обычная поздняя компиляция разноречивых сообщений о амазонках. Во этих источниках смешались разные локализации, гидронимы, топонимы, что свидетель- ствует о разложении традиции. Только со времен Страбона мы имеем данные, связывающие амазонок с «настоящим», то есть приблизительно в современном осознании, Кавказом.

Страбон помещает амазонок в возвышающихся над Албанией горами, на северных предгорьях Кавказских гор, на берегах реки Мермод либо Мерма- даль, впадающую в Меотиду. У создателей латинского времени, то есть в достаточно поздней традиции, встречаются указания на проживание амазонок в районе Каспийского моря, в частности, рядом с каспианами.

В после- дующих же трудах скептицизм отсутствует, а есть только констатация факта; при этом, как правило, при этом наблюдается явная связь со «скифскими» савроматскими амазонками [Мела, I,2,; III,5,39; Ам. Каспий и Кавказ нередко связывались друг с другом в географических представлени- ях старых греков в особенности опосля походов Александра и римлян, потому помещение амазонок на местности от Кавказа до Каспия полностью объясни- мо. С иной стороны, включение Каспия в сферу амазонской легенды полностью могло произойти в связи с распространением легенд о подробностях пребывания Александра Македонского в Гиркании и встрече его с амазон- ской царицей так называемый«роман Александра».

В любом случае это сведения поздние. Часть источников, не вдаваясь в подробности, просто помещает сре- ди местных, варварских, племен еще одно - амазонское; вслед за ним появ- ляется и соответственная топонимика - Термодонт, Фемискира, Амазон- ские горы. При этом посреди соседей амазонок именуются самые различные племена: левкосиры, халибы, скифы, млекоеды, гипербореи, абии, гарга- реи, скимниты, савроматы, сарматы, албаны, гелы и леги, колхи, аланы, каспианы.

В античной традиции существовал также и мотив «смены места жи- тельства» амазонками. Он связывает легенды о амазонках в Малой Азии и о амазонках в «Скифии». Ряд создателей именует амазонок в Скифии приш- лым популяцией. Конкретно таковой взор отражен в «Истории» Геродота [Ге- род. Иная линия предания, считающая амазонок ко- ренным популяцией той местности, которая размещена «вокруг Меоти- ды», говорит о следующем переселении их оттуда в Малую Азию [Эсх.

Причину такового переселения разъясняет псевдо-Плутарх: отпрыск амазонской королевы Лисиппы, наказанный Афроди- той, влюбился в свою мама и покончил с собой, бросившись в реку, именуемую с тех пор по его имени - Танаис23 [Пс. Согласно Сервию, чтоб избавиться от упреков его духа, Лисиппа повела собственных до- 23 Видимо, связь этого очевидно литературно обработанного «инцестного» сюжета с терри- торией Скифии не случайна, а целенаправленно сотворена поздними создателями, уже знав- шими сюжет о переселении амазонок из Скифии, так как такового же типа рассказ, но с иными действующими лицами, мы встречаем у других создателей.

Довольно поздно в античной литературе возникают немногочисленные упоминания о фракийских амазонках и Термодонте [Верг. Объясняя возникновение амазонок во Фракии, один из источников даже говорит, что амазонки, жившие на реке Танаис, «впоследствии … переселились оттуда к фракийской реке Термодонту» [Об. И, в конце концов, Диодор со слов Дионисия Скитобрахиона ведает о «древнейших» амазонках, которые жили в западной части Ливии Северная Африка , на границе обитаемого мира отметим, что снова речь идет о пре- делах мира , и тщательно обрисовывает их обычаи и военные походы [Диод.

Таковым образом, представления греков а тем наиболее создателей римского времени о местожительстве амазонок были очень размытыми. И хотя можно выделить несколько главных регионов их «поселения», но даже снутри 1-го такового района выявляется достаточно огромное количе- ство вариантов локализации.

При этом различные версии сосуществовали и «пе- рекрывали» одна другую. Вся эта неопределенность и изменчивость наво- дит на мысль о том, что вряд ли в развитии легенды при начальной локализации воинственных дам в Северном Причерноморье определя- ющую роль игралась этнографическая привязка, ведь с именованием амазонок ас- социировались самые различные народы. По мнению ряда создателей [Ростовцев М. Осваивая в процессе колонизации начиная с VIII в.

В античной литературе был обширно всераспространен прием перенесения и отдельных образов, и целых событий из 1-го места в другое. Конкретно с помощью такового «перенесения» оказались включенными в систему античной мифологии местности Северного, Се- веро-восточного и Восточного Причерноморья. Мы в определенной степе- ни согласны с В.

Петрухиным, который считает сюжет о амазонках в Скифии порождением «традиционного мифологизированного описания народов-монстров на краю ойкумены», отголоском традиции, свойственной еще мифологической картине мира, противопоставляющей освоенную тер- риторию, «свой мир», космос окружающему, потенциально враждебному, хаотическому, населенному чудовищами» [Петрухин В. Изображение варварского мира как мира напротив было одной из тенденций, существовавших в античной традиции [Иванчик А.

В фольклоре почти всех народов волшебные действия легенд и сказок традиционно происходят в отдаленных землях, граничащих с по- тусторонним королевством [Скржинская М. То же смотрим, судя по локализации, и в распространении легенды о амазонках. Скифия же, в особенности на первых порах знакомства с ее землями, представлялась грекам пограничьем меж настоящим и потусторонним мирами.

Потому народная фантазия отнесла сюда, кроме остального, вход в Аид, встречу Ге- ракла с амазонками и т. Это - «чужая тер- ритория», и не настолько принципиально отдать точную географическую ее привязку. Кав- каз, Скифия, Каспий, Фракия - дальние загадочные земли, где может происходить все, что угодно. Распространение легенды, видимо, опиралось до этого всего на мифологические индивидуальности мышления, помещавшего все «диковинки» на краю известного мира, и этнографические факты игра- ли никак не 1-ые роли, а может быть, и подгонялись под миф.

Истолкование наименования «амазонки». Античная традиция, значитель- ную часть которой составляют труды филологов, естественно, не могла обойти вопросца о происхождении самого наименования воинственного племени. При этом, как правило, каждый создатель не ограничивается одним вариантом толкования, а приводит их столько, на сколько хватает ему фантазии или источников.

И, в конце концов, более скептично настроенный ав- тор считает, что заглавие происходит от племени амазонов, неверно принятых за дам [Сх. Фактически все эти толкования приводятся в работах поздних ан- тичных создателей. Потому есть основания считать, что возникли они уже тогда, когда легенда имела самое обширное распространение и не стала быть сакральной историей, а нуждалась в оптимальных объяснениях. Тол- кования наименования «амазонки» не соотносятся с их локализацией в мифах; то есть не выделяются специфично «малоазийские» либо «скифские» тол- кования.

Это же относится к таковым их эпитетам, как «безмужние», «дев- ственные»: тут, видимо, можно говорить о хронологическом их приуро- чивании. Так, «девственными» амазонок стали именовать только латинские авторы; в греческой традиции им, напротив, причисляли любовь к муж- чинам.

Хотя они и назывались время от времени «безмужние» [Эсх. И это противоборство мужчинам также числилось их соответствующей чертой. Но некие эпитеты имеют прямое отношение к Скифии. Так, Эсхил именует их «охочими до мяса» [Прос. Мифическая генеалогия. Все создатели считали, что амазонки ведут собственный род от бога войны - Ареса Марса , независимо от того, в какой части известного грекам мира они живут.

Мамой амазонок именуется Отрера [Ап. Некие создатели римского времени подразумевали, что амазонки называли своим папой бога, чтоб придать больше значительности своим успехам [Трог, II,4,13; Диод. Но это, непременно, уже позднейшая, рацио- нальная интерпретация мифа. Боги-покровители, культы. До этого всего источники отмечают осо- бую приверженность воительниц Аресу. Он числился не лишь их папой, но и богом-покровителем племени. Ему же была посвящена, по неким данным, и река Термодонт, «которой дарит жеребцов и обетные секиры дева, когда с великим триумфом ворачивается [с войны]» [Флакк, V,].

С именованием амазонок связывался и ряд культовых сооружений, посвященных богу, в частности, каменный храм на «острове Ареса» в Черном море [Ап. Афинский Ареопаг также связывали с ама- зонками, которые, по одним данным, при осаде Афин избрали этот бугор для собственного лагеря конкретно из-за его имени [Ап. С именованием Ареса, видимо, соотносилось и право королев на правление: пода- ренный Аресом Ипполите пояс был знаком того, что она являлась главной посреди всех амазонок [Ап.

По мнению древних создателей, не наименьшим почтением воспользовалась и Артемида. О поклонении ей амазонок и строительстве в ее честь храмов нам докладывают почти все источники. Основное святилище Артемиды находи- лось в Эфесе, по преданию, оно было основано амазонками перед походом на Афины [Павс.

С ама- зонками было соединено, по Павсанию, и святилище в Лаконике, в городке Пиррихе, где стояла древесная скульптура Артемиды, называемой Астратеей «потому что амазонки прекратили тут собственный предстоящий поход стратею » и поставили тут эту скульптуру [Павс. Может быть, что у амазонок была какая-то связь и с культом Аполлона, брата Артемиды.

Не считая этого, у Павсания есть сведения, что в Лаконике амазонки поставили древесную скульптуру Аполлона Амазонского рядом со скульптурой Артемиды [Павс. У Еврипида Геракл жертвует оккупированные им у амазонок богатые плащи храму Аполлона в Дельфах, где они стали завесой храма [Евр. Хотя представления о «культовой» жизни амазонок сосредоточены вокруг территорий, как правило, далековато не «скифских», они переносились на весь комплекс представлений о амазонках, независимо от их локализа- ции.

Связь представлений о амазонках с определенными культами преж- де всего с Артемидой - очевидно ощутима и сильна везде. Имена амазонок. Нам понятно чрезвычайно много имен, приписываемых амазонкам. Источники наших познаний о их - письменная традиция и изоб- ражения амазонок, сопровождавшиеся надписями. При этом оба этих вида не перекрывают друг друга на сто процентов. Так, в изобразительной традиции за- фиксировано наиболее 60 имен амазонок [Bothmer von D.

Такую ситуацию нередко 26 Псевдо-Каллисфен так же докладывает о поклонении амазонок Зевсу, Посейдону, Гефе- сту и Аресу [III,25], но у остальных создателей мы больше не встречаем прямых указаний на связь амазонок с этими богами. Хотя у Плутарха есть рассказ о том, что в руку скульптуры Зевса в Карии вложен боевой амазонский топор [Греч. Но находить тут глубо- кую связь, видимо, нет особенных оснований, беря во внимание нрав произведения псевдо- Каллисфена, которое считается исследователями литературной выдумкой.

Плутарх в данном случае тоже обрабатывает материал. Лабра н ды - карийский топоним; тут было святилище Зевса, точнее, малоазийского божества двойного топора. Чтоб сбли- зить карийский топоним и связанное с ним имя бога с лидийским «лабрис» - «двойной топор», Плутарх переиначивает и титул бога, и топоним, существовавшие во множестве вариантов [Брагинская Н.

В частности, по мнению М. Скржинской, на вазах VI в. Против таковой интерпретации вы- ступает А. Он отмечает, что в большинстве случаев, когда на аттических вазах изображены лучники в «скифских» костюмчиках, сопровож- дающие их надписи являются «говорящими» именами с полностью прозрач- ным значением - они нередко соединены с вооружением и методом ведения боя [Иванчик А. По мнению исследователя, все известные имена амазонок, в том числе и сохранившиеся на вазах, греческие [Иванчик А.

Скржинская сблизила его с именованием скифского царя Скила Герод. Доказательством греческого проис- хождения имени Скилейя служит то, что имена спутниц ее на скифосе Кли- тия носят чисто греческий нрав Ифито и Телепилея , к тому же все амазонки изображены в греческой одежде [Иванчик А.

По данным письменной традиции мы можем именовать несколько 10-ов имен амазонок, к тому же, в отличие от надписей на вазах, снабженных более-менее пространными историями. Почаще всего встречается - в связи с распространенностью сказаний о деяниях Геракла и Тезея - имя амазонки Ипполиты, а совместно с ней либо даже заместо нее упоминаются имена Антиопа, Меланиппа, Главка.

К числу самых узнаваемых принадлежит имя амазонской королевы, которая, по преданию, пришла к Александру Македонскому. Правда, создатели дают несколько вариантов ее имени: Талестрия Фалестрия, Галестрия либо Минития Минотея. Наименее понятно имя королевы Мирины [Гом. Множество имен амазонок в виде единичных упоминаний встречается в поздней письменной традиции: Оритии [Трог, II,4,26; Орос.

Некие из их повторяются в надписях на вазах и в торевтике. К примеру, имя Лампето засвидетельствовано в качестве имени королевы амазонок на старом бронзовом зеркале, хранящемся в Парижской государственной библиотеке [Ельницкий Л. Это, по-видимому, говорит о неком распространении в греческой среде легенд, связанных с сиим именованием.

Остальные же имеют очевидно производный от эпитетов амазонок нрав к примеру, Антианира. Имя амазонки Марпесии перекликается с именованием Марпессы, дочери этолийского речного божества Эвена, и с наименованием городка Марпессы в Троаде [Ельницкий Л. И тут мы касаемся очень увлекательной для уяснения происхождения целого ряда амазонских имен темы - связи их с наименованиями городов Малой Азии. Эта связь отмечена еще древними авторами; они считали, что городка эти названы в честь амазонок [Страб.

Современные исследователи считают, что, напротив, личные амазонские имена происходят от заглавий малоазийских городов, появившихся на местах культа дамских божеств плодородия [Ельницкий Л. Признавая справедливость таковой точки зрения, заметим, что, видимо, связь тут еще наиболее непростая и различная.

Так, античная традиция не знает имени амазонки Фемискиры, и создание от ее имени соответственного наименования городка - явная ошибка Аппиана [Рим. Но это, естественно, самый обычный вариант. Любопытно исследование связи имен амазонки и городка Синопы, произведенное А. Он внушительно указывает, что упоминание о амазонке-пьянице Синопе- Санапе, в честь которой назван город в Малой Азии [Гекатей, фр.

У скифов была крепкая репутация пьяниц, в том числе и у скифских и фракийских дам. Андрон, по мнению А. Иванчика, видоизменил книжную легенду о основании городка нимфой по имени Синопа нимфа Синопа известна по последней мере с I половины V в. История с перевоплощением нимфы в амазонку чрезвычайно показательна для осознания того, какими способами шло расширение амазонской легенды, ее заполнение деталями, новенькими персонажами и именами.

В частности, нужно отметить то, как сильно и своеобразно преломляются и видоизменяются этнографические черты «варварских» народов скифов, фракийцев в греческом мифологическом сознании. Этот пример указывает всю сложность интерпретаций мифических сюжетов при попытке выявить их базы - исторические, этнографические и т. В поздней античной традиции получили распространение целые списки имен амазонок: или вообщем всех узнаваемых создателю [Гигин, ], или павших от руки Геракла [Диод.

Эти списки также чрезвычайно показательны для осознания тех путей и методов, с помощью которых зарастала подробностями легенда о амазонках. Кроме узнаваемых, непременно амазонских имен Ипполита, Антиопа, Пентесилея, Отрера , в этих перечнях есть имена или вообщем больше нигде не встречающиеся, или связанные с иными мифологиче- скими циклами В поздней античной традиции вообщем были популярны разные «тематические» списки имен нереиды, данаиды, собаки Актео- на, амазонки и остальные.

При этом имена, видимо, могли просто перебегать из 1-го перечня в иной. И таковым образом расширялся «фонд» амазон- ских имен. В схожих перечнях нет других сведений, не считая фактически име- 27 Так, имена Агава, Климена, Главка - это также и имена нереид [Гигин, 8]; Диоксиппа - имя фаэтониды [Гигин, 38], а также одной из собак Актеона [Гигин, ]; Гиппофоя - имя данаиды [Гигин, ]; Агава к тому же - имя убийцы собственного отпрыска и супруга [Гигин, , , ].

И не стоит, разумеется, считать, что эти имена скрывают за собой пласт некоторых утраченных к нашему времени амазонских сюжетов. В целом нужно отметить, что в письменной традиции специфично «скифских» имен амазонок, связываемых только с территориями северного и северо-восточного Причерноморья, мы практически не имеем. Более всераспространенные их имена, непременно, сначало не связывались со Скифией.

Это подтверждает и анализ иконографии амазонок. Единично же известные нам «скифские» амазонки Лисиппа, Эя , быстрее всего, были наиболее поздней литературной фантазией определенных создателей. Пополнение числа амазонских имен и персонажей происходило разными способами, далековато не постоянно связанными с надлежащими легендами, исторической либо этнографической реальностью.

Быт, обычаи. Более подробные сведения мы имеем о быте и обычаях амазонок, так как конкретно это, по всей видимости, в особенности впе- чатляло древних создателей. К «классическим» чертам черт амазо- нок относятся: 1. Еще Гомер именует их «мужам подобные» [Гом.

О том, что амазонки «исполняли все мужские дела», «упражнялись в военных делах», «с ранешнего возраста учились гимнастике и владению оружием», пишут практически все древние создатели. Так, амазонки Геродота го- ворят скифам: «Мы стреляем из лука, метаем дротики и скачем верхом на конях; напротив, к женской работе мы не привыкли» [Герод. И это - не этнографическая деталь, а черта мифического вида мифических пер- сонажей. Воинственность - самая старая и самая основная, определяющая, черта амазонок античной традиции.

И она применяется к амазонкам неза- висимо от места их локализации. Отсутствие одной, почаще всего правой, груди как мешающей стрельбе из лука и метанию копья. Но в этом пт письменная и изобразительная традиция не совпадают. Античные греческие профессионалы постоянно изображали амазонок не увечными: идет ли речь о вазописи, торевтике, о барельефах либо о скульптуре, мы не встречаем одногрудых амазонок [Урушадзе А.

Но наиболее возможно, что это - проявление в изобразительном искусстве твердости старой традиции, не знавшей наиболее позднего мотива отсутствия груди и считавшей амазонок самыми красивыми дамами на свете а следовательно, они не могли быть на физическом уровне неполноценными. В первый раз мы встречаем мотив выжигания и шире - отсутствия груди как обычая племени савроматов у псевдо-Гиппократа [24]. Позднее этот же мотив а также о калечении ног и рук у мальчишек мы встречаем только у Диодора [II,45,3], то есть в I в.

Амазонки у него - выходцы из Скифии, то есть мотив этот снова связан со Скифией. Так что, может быть, обширно всераспространенный рассказ о выжигании груди и о калечении мальчишек конкретно связан с бытованием мифа о амазонках в среде греческого населения колоний в Северном Причерноморье. Выкармливание и воспитание лишь девочек; мальчишек или убивали, или калечили, или отдавали отцам - очевидно наиболее поздняя и спе- цифическая трактовка.

Сначало, видимо, речь шла конкретно о убий- стве мальчишек [ср. Самое раннее из дошедших до нас свидетельств о калечениии мальчишек принадлежит псевдо-Гиппократу IV в. Таковым образом, существовал «канонический» набор черт амазонок, переходивший от создателя к создателю.

Время от времени к нему добавлялись некие подробности, исходя из особенностей той местности, в которой помещались воительницы. Но таковая «региональная» специфичность встречается все же достаточно изредка и смотрится очень расплывчато Источники, по- 28 В одном из разделов собственного труда он обрисовывает этот процесс у амазонок, ссылаясь на собственных предшественников «некоторые рассказывают» : «Амазонки калечат деток муж- ского пола тотчас по рождении: одни переламывают голени, остальные - ноги, для того, чтоб они были хромыми и чтоб мужской пол не восставал против женского» [Пс.

Как считают некие исследователи, сообщение о калечении парней у амазонок — это легенда, сплетенная с калечением домашних рабов [Ельницкий Л. И ежели в тексте нет ссылки на размещение местности амазонок, то по набору их характе- ристик мы эту местность либо люд не определим мы иногда не сможем этого сделать даже и тогда, когда в тексте есть определенные «географиче- ские» названия: Термодонт, Фемискира и т.

Потому сопоставление харак- теристик амазонок из мифа и черт отдельных народов «по пунк- там соответствий» к примеру, как это делает Т. Мирошина, сравнивая обычаи амазонок и савроматов [Мирошина Т. Дела с мужчинами. Вопросец отношений амазонок с мужчинами вызывал у древних создателей живейший энтузиазм и породил са- мые разные версии. Одни создатели отмечали враждебное отношение ама- зонок к мужчинам [Эсх. Неко- торые поздние писатели называли амазонок «девственным», «безбрачным» войском [Сен.

Остальные, напротив, счита- ли их «мужелюбивым», «жадным до мужей» племенем [Гелланик, фр. В вопросце о том, состоит ли амазонский люд из одних лишь дам, источники также не единодушны. Часть их считает, что он состоит из женщин-воительниц и искалеченных еще в дет- стве парней [Стеф.

Остальные убеждены, что амазонки «жи- вут вкупе без мужей», а для продолжения рода сходятся, как правило, в определенное время года и в определенном месте с мужчинами из примыкающих племен [Плут. Наружный вид. В целом данные античной традиции о наружном виде амазонок можно свести к двум главным типам - «греческому» и «варвар- скому». В изобрази- тельном искусстве начиная с VI в.

Представление о том, что амазонки одеты в «варварскую» одежду, то есть в брюки и т. В «варварский», мужской, костюмчик одеты были, видимо, амазонки Геродота, так как воевавшие с ними скифы не при- знали в их дам до тех пор, пока не захватили несколько их трупов [Герод. Тот же тип амазонок встречаем мы и в вазовой живо- писи кон. VI-V вв. На неких изображениях амазонки скачут не верхом, а на колеснице [Кобылина М.

При этом обычно при- нятое в историографии наименование подобного типа одежды амазонок «скифским» совершенно не непременно обязано приводить нас к выводу о скифской «принадлежности» этих амазонок. Так, А. Иванчик на базе анализа изображений «скифских» лучников на аттических вазах эры ар- хаики внушительно указывает, что так называемый«скифский» костюмчик для аттических вазописцев и их клиентов не был указанием на этнос персона- жей.

Он служил только признаком статуса: главные эпические герои изоб- ражались в виде гоплитов, а герои второго ранга — в костюмчике «скифского» лучника [Иванчик А. Ассоциации костюмчика с типом воору- жения были еще существеннее, чем ассоциации с определенным этно- сом [Иванчик А. Наиболее того, более вероятным А. Иванчик считает предположение, что в базе вида «скифоидного» лучника лежат воспоминания от контактов не с настоящими скифами, а с ми- дийской, а позднее ахеменидской армией [Иванчик А.

Что касается нашей темы, то исследователь отмечает, что «скифские» элементы в костюмчике амазонок возникают приблизительно сразу с возникновением об- раза «скифского» лучника. И ситуация тут та же: амазонки изображаются в виде гоплитов, сопровождаемых лучниками, которые принимают и соот- ветствующий костюмчик. Но это от- носится к архаическому периоду. Росписи этих ваз делавшихся специально на экспорт в Северное Причерноморье, а потом - и на самом Боспоре в подражание аттическим изображали сюжеты, связанные конкретно с легендами о Северном Причер- номорье.

В изобразительной традиции амазонки нередко стают с копьями в особенности в ранешний период , луками ежели изображение амазон- ки относилось к «варварскому» типу, то лук был «скифским», то есть не- огромным и изогнутым , в больших шлемах у амазонок «греческого» типа либо в башлыках «варварский» тип , время от времени с клинком либо топором как пра- вило, двулезвийным30 [Кобылина М.

По данным письменной традиции отличительной индивидуальностью амазонского вооруже- ния числились щиты особенной лунообразной формы - пельты. О их ничего не упоминают греческие источники, но много пишут римские создатели. Изображения же щитов амазонок отражали различные каноны.

Так, ежели под- разумевался сюжет из эпического прошедшего, то есть времен Троянской войны, то амазонки изображались со древними беотийскими щитами с соответствующими выемками по бокам [Скржинская М. Встречаются изображения амазонок и с обыкновенными, круглыми щитами [Горбунова К. Ельницкий отмечает, что пельта - пред- мет вооружения фракийских и македонских племен; это, по его мнению, этнографический штришок, значимый для осознания появления в греческой мифологии вида и вида воинственного народа амазонок [Ельницкий Л.

Но изображение пельт бы- 30 В письменной традиции, в отличие от изобразительной, топоры амазонок не описы- ваются как двулезвийные единственное упоминание «обоюдоострой секиры» есть у Клавдиана. Возможно, конкретно под влиянием этого в латинских текстах и возникают пельты у амазонок. Неизменные спутники амазонок - кони; Лисий даже пишет, что они 1-ые в мире стали ездить на жеребцах [Лис.

Некие источники со- общают о амазонских колесницах [Верг. В изобразительной традиции мы встречаем амазонок и вер- хом, и на колесницах, и пешими. Нередко - до этого всего на боспорской кера- мике - рядом изображались протомы жеребца и амазонки [Кобылина М. Амазонки, как правило, числились бесстрашными воинами. Образ амазонки в бою использующей стратегию, чрезвычайно похожую на стратегию воин- ственных дам саков в описании Климента Александрийского [Ковры, 4,8,62] сделал Вергилий в «Энеиде»: «когда отойти принуждает Камиллу противник, стрелы она отправляет назад, на бегу обернувшись» [Верг.

Конкретно таковой метод боя время от времени изображали греческие профессионалы ваз, наделяя амазонок «скифской» наружностью [Скржинская М. Таковым образом, амазонки представлялись как полностью обыденные легко- вооруженные воины, почаще всего - конные, и индивидуальности их «воинственно- сти» имеют не историко-этнографический, а мифологический смысл. История, походы. Сведения древних источников о истории и во- енных мероприятиях амазонского племени чрезвычайно разнообразны, в основной собственной массе отрывочны и противоречивы.

Имеющиеся у нас рассказы, ко- торые представляют попытку отдать цельную картину истории амазонок от их появления до смерти [Диод. Но и они не вбирают в себя всю массу узнаваемых в древнем мире легенд о амазонках. Амазонки произошли или от бога Ареса; или от племени, пересе- лившегося с берегов реки Амазон [Пс.

V века до основания Рима и поселив- шихся около реки Термодонт по побережью Понтийской Каппадокии. Тут их мужчины были убиты соседями, а вдовы основали королевство амазо- нок [Орос. Они сразили земли вплоть до Танаиса и Фракии, заполучили огромную часть Азии и распро- странили свое владычество до Сирии [Диод. Ряд источ- ников обрисовывает столкновения амазонок с определенными племенами.

Так, еще Геродот говорил о стычках их со скифами [IV,]. Латинские создатели, может быть, развили эту тему. Во всяком случае, только у поздних создателей мы встречаем свидетельства о том, что амазонки грабят скифские жилья и захватывают крепости гелонов [Стац. Следующие со- бытия мифической истории соединены с борьбой амазонок со старшим поко- лением греческих героев - Беллерофонтом, Гераклом, Тезеем. Сюжет о борьбе Беллерофонта с амазонками не достаточно разработан в греческой литерату- ре [Гом.

Зато повсеместно мы встречаем различные описания исто- рии, связанной с походом Геракла и Тезея на амазонок и ответного вояжа крайних. По традиции, Геракл должен был добыть у амазонской королевы Ипполиты для царя Эврисфея пояс бога войны Ареса. Определенные подроб- ности о этом походе количество кораблей, имена спутников героя и име- на амазонок, и проч. Так, действия, связанные с пребыванием Ге- ракла у амазонок, разворачиваются у различных создателей на различных территори- ях - в зависимости от того, где помещались амазонский Термодонт и Фе- мискира: и в Каппадокии в Малой Азии, и в Скифии.

Более ранешным ав- тором, «отправившим» Геракла за поясом амазонки к «берегам Меотиды», является Еврипид [Гер. В итоге похода было захвачено несколько амазонок Ипполита, Антиопа либо остальные и их релик- 32 Как считает Л. Ельницкий, Стаций приписывает амазонкам то, что, по рассказам греческих историков, сделали персы Дария в Скифии [Ельницкий Л. По неким данным, в поход на амазонок отчаливал и Тезей или с Гераклом, или без помощи других и привез с со- бой домой одну из их, родившую ему отпрыска Ипполита [Ап.

Амазонки решили наказать греков за нанесенное им оскорбление и обратились за помощью к скифскому царю Сагиллу, который послал цари- це собственного отпрыска Панасогора с большущим конным войском. Но в итоге появившейся ссоры меж союзниками амазонки, лишенные помощи, потер- пели поражение от афинян [Трог, II,4,; Ис. Сюжет похода амазонок на Афины и поражения их там был чрезвычайно популярен в греческой и римской литературе и представлен обилием свидетельств.

Эта легенда получила даже свое школьное от- ражение на именитом паросском мраморе - учебной хронологической таблице гг. Посреди персонажей уже Троянского цикла мы находим амазонскую королеву Пентесилею. В самой «Илиаде» нет сведений о участии в войне амазонок; но зато в следующей литературе их довольно много [Квинт, 1,18сл.

Она изображается как непобедимый воин, от ее копья ахейцы падают один за иным [Квинт, 1,18сл. Но в конце концов Ахилл пронзил своим копьем Пентесилею совместно с жеребцом. Когда же он снял с нее шлем, то, поразившись ее красе, влюбился в мертвую амазонку [Квинт, 1,18сл. Не все создатели ве- рили в возможность роли амазонок в Троянской войне [Страб.

По рассказу Филострата, Ахилл истребил амазонок позднее, на полуострове Ахилла, где стоял храм героя и его скульптура [XIX, ] Опосля всех поражений амазонки, с трудом отбиваясь от соседей, просуществовали до времен Александра Македонского. О встрече амазонской королевы с 33 Рассказ этот имел в подоплеке быстрее всего некоторые настоящие явления того времени.

Полуостров Ахилла - это полуостров Левка Белоснежный близ устья Истра современный полуостров Зме- иный , на котором размещался его храм. 1-ое маленькое святилище было построе- но тут колонистами из Борисфена и Ольвии во 2 половине V в. Скоро опосля того, как она провела с Александром 13 дней и возвратилась в свое королевство, амазонка погибла, и совместно с ней умер весь ее люд [Трог, II,4,33].

По иным данным, люд амазонок исчез уже задолго до этого, и следователь- но, не было никакой встречи их королевы с Александром [Плут. У греков была и версия пребывания амазонок в Северной Африке. Их история дошла до нас в изложении Диодора Сицилийского, ко- торый говорит, что эти амазонки во главе с царицей Мириной сразили большие местности подчинили обитателей Атлантиды, с войском прошли огромную часть Ливии, вторглись в Египет, приступили к завоеванию Ара- вии, захватили Малую Азию и основали огромное количество городов.

Но на местности Фракии правитель Мопс и его союзник скифский правитель Сипил нанесли им поражение [Диод. Амазонки эти, по словам Диодора, древние, и пропали за много поколений до Троянской войны. Как мы лицезреем, и в данной для нас легенде амазонки сталкиваются со скифами, но на наш взор, это - поздняя компиляция с элементами новотворчества.

В частно- сти, имя старой амазонки Мирины, возможно, возникло под действием «Илиады» Гомера [II,]. В этих легендах тесновато переплетены предания, объясняющие рельеф определенной местности, с мифической историей возвращения Диониса из Индии. Как молвят источники, в самых различных местах Греции и Малой Азии можно созидать могилы амазонок разных времен [Гом.

Некие исследователи считают, что в повествованиях о походах амазонок отразились воспоминания о настоящих исторических событиях, связанных с нашествиями и войнами разных племен. К примеру, А. Урушадзе и Г. Грейвс считал, что поражение, нанесенное Мопсом амазонкам, свидетельствует о том, что приблизительно в XII в. Широкий резонанс в отечественной науке получила интерпретация рассказа, переданного Диодором, о военных передвижениях амазонок.

Некие создатели считают, что он обнаруживает в качестве начального зерна предания о походах киммерийцев и скифов в Европу и Малую Азию в VII в. Таковым образом, данные античной традиции о амазонках разнообраз- ны и многослойны. В начальные легенды о их, по-видимому, вплета- лись самые различные самостоятельные сюжеты: этиологические легенды, легенды о основании городов и храмов, и т.

Огромную роль на поздних шагах игралась ли- тературная обработка и новотворчество древних создателей. Потому при анализе легенд повсевременно возникает необходимость определять эти слои и «посторонние» элементы, время и предпосылки их присоединения к «амазон- ской» легенде. Для этого нужно разглядеть миф также с другой сто- роны, другим образом - не по блокам монотипной инфы, а по путям формирования его в целом в процессе исторической эволюции общества и мифологических воззрений.

Пути развития античной традиции о амазонках и ее «скифская версия» Традиция, рассказывающая о амазонках, представлена большим количеством неоднозначных свидетельств, частью имеющих твердо установленное авторство, частью - только предполагаемое. В письменных источниках миф о амазонках фиксируется начиная приблизительно с VIII в. Более ранешным произведением, в котором встречаются упоминания о амазонках, является «Илиада» Из черт амазонок мы имеем тут только указание на их мужеобразность [III,сл.

Создатель «Илиады» говорит о амазонках вскользь; он не дает ни их описания, ни четкой локализации их проживания. И значение «Илиады» как источника по дилеммам мифологии амазонок не лишь в том, что о их говорится в поэме, но и в том, что не говорится: отсутствие наиболее подробных сведений о женщинах-воительницах свидетельствует, что легенда имела обширное распространение, может быть, в виде развернутых мифологических сюжетов, и не требовала объяснений.

В отношении Гомера нужно отметить и еще один принципиальный момент: с IV в. Гомер становится прототипом и непререкаемым авторитетом для следующих поколений писателей [Ростовцев М. Эпический «кикл»36, который разрабатывал разные сюжетные полосы, только намеченные у Гомера, в том числе и амазонскую, известен в отрывках и коротких пересказах 34 Истоки греческого эпоса возводят к микенской эре, а может быть, и к наиболее ранешным временам [Тронский И.

Так, исследователи отмечают некие анало- гии с легендой о амазонках в области культовой обрядности и в высочайшем положении дамы уже на Крите [Андреев Ю. VI вв. Так, продолжением «Илиады» служила поэма «Эфиопида»37, включавшая рассказ о Пентесилее.

Разные варианты на тему борьбы Ахилла и Пентесилеи возникают в литературе существенно позднее, в 1-ые века нашей эпохи. В раннее же время VI-V вв. В произведениях прозаических, создававшихся в VI в. Судить о этом мы можем по ряду фрагментов из этих трудов у поздних создателей. Так, Гекатей VI в. Это сообщение находит отклик уже в 1-ые века н.

Таковым образом, хотя мы не можем тщательно проследить процесс мифотворчества старых греков в период VII - VI вв. Только по мере освоения в процессе колонизации новейших земель мифотворческое мышление греков перебрасывает ряд мостов из Эгейского моря в Темное, соединяя с Кавказом и северным побережьем Понта целые циклы местных греческих и малоазиатских сказаний и легенд.

Эти легенды, в том числе и о амазонках, «раз сложившись и воплотившись в нескончаемые художественные образы в греческой литературе и греческом искусстве, навсегда, на всю эру существования античной культуры, ввели Черноморское побережье и Кавказ в кругозор мышления и фантазии 37 По античной традиции, ее создателем был Арктин из Милета, младший современник и ученик Гомера, живший в VIII или в сер.

VII в. Процесс мифологизации и этимологизации местных имен и географических и этногеографических явлений длился, по мнению исследователей, и тогда, когда уже было может быть истолковать ранее незнакомые явления наиболее рационалистично. Катастрофа, эпос и лирика никогда не переставали интересоваться легендами, подвергая из все новеньким переработкам, а комментаторы наиболее ранешних текстов нескончаемо повторяли данные, добытые еще в то время [Ростовцев М.

Новосибирск, Сибиряков-Гвардейцев ул. Сервисы и цены Отзывы 1. Сервисы и цены. Детская стоматология. Удаление молочных зубов. Исцеление пульпита у малышей. Исцеление кариеса молочных зубов. Герметизация фиссур Запечатывание фиссур. Похожие спецы отключить. Речкина Юлия Вячеславовна. Новосибирск, Степная ул. Куценко Луиза Вячеславовна. Колосенок Анна Германовна. Кришталь Ира Владимировна.

Косухина Татьяна Алексеевна. Тымчук Лена Евгеньевна. Иванова Юлия Юрьевна. Белянина Татьяна Мартыновна. Ладыгина Александра Антоновна. Ледовских Оксана Егоровна. Хабирова Альфия Тагировна. Новосибирск, Покрышкина ул. Янковская Екатерина Евгеньевна. Лебедева Наталья Евгеньевна. Николаева Ольга Владимировна. Гусельникова Юлия Викторовна. Остальные спецы поликлиники «Детская городская клиническая стоматологическая поликлиника на Сибиряков-Гвардейцев». Норкина Светлана Витальевна. Чуносова Лена Сергеевна.

Гусельникова Ольга Валерьевна. Голубь Валентина Сергеевна. Столярова Елизавета Александровна. Алексеева Людмила Владимировна. Загетова Наталья Александровна. Островская Курулюк Марина Владимировна. Шерстнева Инна Геннадьевна. Ткачук Марина Вячеславовна, отзывы 1. Бросить отзыв.

Слышал такого Элайнеры Томск Киевская думаю, что

Стоматология «ЦСМ» на Хмельницкого городка Томска вооружена современным сертифицированным оборудованием. Принимают бывалые докторы. В стоматологии «ЦСМ» на Хмельницкого употребляются передовые способы, соблюдается строгая стерильность. Мед центр «Евродент» на Герасименко Герасименко, д. Мед центр «Евродент» на Герасименко базируется в жилом комплексе «Солнечная долина», на местности Октябрьского района городка Томска.

Это современная компания, которая дает своим клиентам полный комплекс услуг, направленных на диагност…. Центр стоматологии «Эликсир» на Белинского Открыто до Белинского, д. Центр стоматологии «Эликсир» на Белинского городка Томска применяет неповторимые технологии.

Сотрудники часто учатся в ведущих Университетах страны и за рубежом. Все процедуры центра стоматологии «Эликсир» на Белинского безопасны и безболезненны. Стоматология «Мастер Дент» на Фрунзе городка Томска практикует полный подход ко всем клиентам. Принимают бывалые квалифицированные докторы. В стоматологии «Мастер Дент» на Фрунзе используются передовые способы. Мира, д. Стоматология «Мастер Дент» на Мира городка Томска практикует личный полный подход ко всем клиентам.

Ведут прием бывалые квалифицированные доктора. В стоматологии «Мастер Дент» на Мира используются современные методики. Клиника «Диамед» на Красноармейской Красноармейская, д. Клиника «Диамед» на Красноармейской размещается в северо-восточной части Кировского района городка Томска. Она позиционируется, как центр современной стоматологии, оказывающий широкий список качественных услуг по доступной стоимости. Стоматология «Эликсир Премьер» на Шевченко Открыто до Шевченко, д. Стоматологическая клиника «Эликсир Премьер» на Шевченко городка Томска вооружена комплексом диагностического оборудования.

Употребляются передовые технологии исцеления и многоступенчатая система стерилизации всех инструментов. В штате стоматологической кл…. Стоматология «Мастер Дент» на 19 Гвардейской Дивизии городка Томска практикует полный подход к каждому пациенту. Принимают бывалые квалифицированные спецы. В стоматологии «Мастер Дент» на 19 Гвардейской Дивизии используются передовые методик…. Стоматология «ЗубОк» на Урожайном Открыто до Стоматология «ЗубОк» дислоцируется в микрорайоне Радужный, на местности Ленинского района городка Томска.

Это личная клиника, которая реализует современный подход к решению заморочек, связанных со здоровьем всех частей зубочелюстной системы. Тут …. Герцена, д. Стоматологическая клиника «Мастер Дент» предоставляет клиентам платные лицензированные сервисы. Все докторы стоматологической клинки «Мастер Дент» имеют высшее образование и приличный стаж работы. Мед центр «Улыбка» Открыто до Смирнова, д.

Мед центр «Улыбка» городка Томска употребляет самые актуальные методики и современное оборудование. Принимают докторы с не малым опытом работы. Клиентам мед центра «Улыбка» гарантируется полный подход. Отзывы о Удаление молочного зуба в Томске. Список работ и услуг, предоставляемых единоразово на льготных критериях лицам, имеющим полис неотклонимого мед страхования или временное свидетельство , выданный АО «Страховая компания «СОГАЗ-Мед».

Каждый из докторов поликлиники «Зуб-ОК» хлопочет не лишь о том, чтоб избавить вас от определенной задачи с зубами. Наша задачка заключается в формировании правильного дела к уходу за полостью рта и к профилактике болезней, а также в продвижении здорового вида жизни в целом. Заботливая стоматология в Томске. Я принимаю соглашение веб-сайта о обработке индивидуальных данных. Записаться на прием. Новейший филиал открыл для вас свои двери по адресу:. Кирова, Бесплатная консультация всех профессионалов Исцеление кариеса руб.

Проф комплексная гигиена полости рта руб. Проф гигиена полости рта хоть какой трудности. Исцеление кариеса молочного зуба хоть какой трудности. Мы позаботимся о здоровье и красе ваших зубов.

Абсолютно правы. Лингвальные брекеты Томск Приветный извиняюсь