Удаление зуба мудрости Томск Водяной 2-й

Если бы было обращено внимание на эту сторону дела, то мы издавна уже располагали бы всеми данными для, отождествления нашептания с внушением. Но сейчас нельзя не присоединиться к замечаний 1-го исследователя, что «нашептание — полный сеанс внушения, с теми лишь чертами, что нездоровой не доводится до полного гипноза.. Вестник г. Элементы внушения можно усматривать как в самом методе произношения заговоров, — шепотом, однообразным и размеренным тоном, так и в их содержании, в этом бессчетном перечислений целого ряда святых и угодников, большая часть имен которых так много говорить сердечку обычного российского человека, в тавтологий, свойственной неким заговорам и, в конце концов, в самых приемах, которыми сопровождается их произнесете: в требовании тишины в избе, в загадочных манипуляциях с предметами наговоров и в заключительном приеме сбрызгивать и дуть на больного.

Религиозный нрав почти всех заговоров и заговорных приемов, при обоюдной вере в их силу и знахаря и пациента, в неких вариантах должен еще наиболее усиливать значение заговоров, создавая, быть может, особенный род внушения — религиозного» [Г. Российская народно-бытовая медицина СПБ. Тот же исследователь внушению отводит существенное место и в вариантах так именуемой порчи. Кроме данной для нас общей предпосылки, в отдельных вариантах получает известное значений и чисто личное предрасположение, а также личное настроение, создаваемое исключительными жизненными моментами При схожих критериях, 1-го из тех моментов, из которых, по народным понятиям, слагается порча, довольно для того, чтоб вызвать действительное болезнь.

В этих вариантах, в виде внушения и самовнушения, но могут действовать как взор и прикосновение, так и произнесенное с умыслом либо без умысла слово, обычная встреча с известным лицом, получение из рук его какой-либо вещи, питья, еды и т. Внушения играют суровую роль как в исцелений, так и в заговорах, идолах, подходах и напусках. Вот почему нашептание делается на воду, квас, пиво, вино, соль, сливки, хлеб, калачи, пряники, скатерти, платьице, вообщем все предметы обихода и даже человечий след на дороге, улице и т.

Один из служащих этнографического бюро кн. Тенишева докладывает последующие любознательные суждения о действии знахарей на больного: «Если знахари и не добиваются прямой цели посодействовать нездоровому, то они различными механическими действиями, употребляемыми при заговорах — поглаживаниями, постукиваниями и нашептываниями существенно успокаивают нервишки больного. Популярная обстановка и загадочность, запах каких то травок, окуривание — все это, так либо по другому, действует на психологическую сторону больного, и в индивидуальности крестьянина, верующего и в силу черта, и в могущество чернокнижника.

Довольно нездоровому крестьянину маленького подъема духа, чтоб улучшение состояния заболевания было приписано загадочной воле чародея. Почти все деревенские знахари, начав свою профессию шарлатанством, так удостоверились в собственной силе и вошли в роль, что даже под клятвой молвят, что они что-то знают.

Естественно, что таковая самоуверенность знахаря передается и больному» [ibidem стр. Владея некими безусловно целесообразными средствами и приемами, знахарство относилось к ним не так, как сейчас относится к ним наука. Крайняя признает естественные характеристики вещества и естественные законы природы. Для эры же знахарства все было сверхъестественно, все казалось капризным проявлением хороших либо злых духов, бессчетных загадочных сил, которые нуждались в том либо другом умилостивлении.

До реального времени представляется неясным, к какой фактически силе обращались знахари, именованием какого божества они действовали. А меж тем уже на первых порах возникновения знахарства оно ставилось в разряд наказуемых деяний вследствие пpeдпoлoжeния, что ведуны пользуются нечистою силою. Иванов, к примеру, пишет о знахарях и знахарках, что «в большинстве это люди пожилые, старики и старухи, глубоко религиозные, трезвой идеальной жизни и сверх того сами искренно верующие в реальность собственного лечения» [Иванов.

Знахарство, шептание и заговоры. Киевская стар. Напротив, П. Ефименко и Есипов лицезреют в знахарстве «фокусничество» [Известия Им. XXX, ч. Старая и Нов. Poccия г. Сказания Российского народа etc. По мнению Попова, «совершенно особое место занимают знахари шарлатаны Левенстим находит, что «для чернокнижников суеверие было средством для заслуги собственной корыстной цели; для кликуш — средством, чтоб убить ненавистного человека.

Чернокнижник и кликуши не суеверны, они лишь эксплоатируют cyeверие других» [Левенстим. Cyеверие и уголовное право. Вестник Права г. Также разные сведения приводятся создателями о нраве сил, эксплоатируемых знахарями. В одних вариантах передается, что знахари помогают «не своими словами, а Господними духами», в остальных же только при помощи дьявольского искусства. Так, о колдунах у Сахарова читаем: «говоря о колдунах, наши поселяне убеждают, что они научаются лихому делу от чертей и всю свою жизнь состоят в их зависимости» [Сахаров.

Тот же создатель приводит, к примеру, заговор, в котором говорится: «встану я не благословись, пойду не перекрестясь, ни дверьми, ни вороты etc Из материалов собранных в Пинежском уезде Архангельской губернии, видно меж иным, что «чтобы выяснить силу и искусство чернокнижников, т. С иной стороны, к примеру, из процесса г. Симона Данилова, который почти все ведовство и шептание и чародейство и ворожбу делал во почти всех домах», видно, что он «призывал встзх святых Чернокнижниченство etc.

В процессе г. Евтюшка показал, что «ходил за занавес и, сняв с себя крест метал и по тому кресту признавал которую заболевание ему мочно лечить». Попов на оснований материалов, собранных в 23 губерниях Европейской Рф, пришел к выводу, что знахари практически постоянно заговаривают «с крестом и молитвою, призывая св. Это находит для себя доказательство и в заговорах, извлеченных нами из следственных актов, хотя в неких остальных актах религиозный элемент отсутствует. Разумеется, в знахарстве боролись два течения: языческое и христианское, при этом брало верх то одно, то другое.

Что же касается субъективного состояния ведуна, его личной веры в собственные манипуляции то нельзя допустить и мысли о каком-либо фокусничестве, по последней мере, в периоде наиболее отдаленном, когда знахарство было продуктом властной потребности человека в общении с высшим существом.

Вера в ведунов поддерживалась не фокусничеством со стороны знахарей и не легкомыслием со стороны массы населения, а всеобщей необходимостью. О волхвах в первый раз упоминается в летописи под годом [Летоп. Былое докторской Рф. Эпидемия года нашим летописцем разъясняется тем, что татары «иземше бо сердечко человеческое мочаху во яде аспидном и пологаху в водах и от этого воды вся в яд обратишася и аще кто от их пияше, aбие умирание» [Летоп.

В г. К супруге этого же князя, гречанке Софье Палеолог приходили «бабы с зелием» [Соф. II, и Соломония, 1-ая супруга Василия III, от безплодия находила помощи у ведунов при посредстве Сабурова, который по этому поводу замечал: «мне того и не испамятовати, сколько ко мне о тех делех жонок и мужиков прихаживало» [Акты Ист. О самом Васили и Иоанновиче кн. Курбский докладывает последующая достойные внимания сведения: «Василий с оною предреченною с законопреступною женою, Еленою Глинской юною сущею, сам стар будущи, находил чаровников презлых отовсюду, да посодействуют ему к плодотворению О чаровниках же оных так печашеся, посылающе по их тамо и овамо аж до Корелы еже есть Филя: посиживает на великих горах, подле Студеного моря , и оттуда провожаху их к нему».

Переходя к общему вопросцу, о чаровниках, Курбский продолжает: «Яже дерзают непреподобне приводити для себя на помощь и к детскам своим мужей презлых, чаровников и баб, смывалей и шептуней, а другими разными чары чарующих, общующе со сатаной и призывающее его на помощь» [Курбский. Сказание СПБ. Устрялова, стр Горсей передавал, что Иоанну были приведены с севера 6 10-ов чародеек, с которыми он сносился через собственного любимца Богдана Бельскаго. Отеч Записки г.

Это подтверждал и Курбский Сказание стр. В постановлениях Стоглавого Собора указывается, что «немцы же непрямо тяжутся и поклепав крест целуют, на поли бьются и кровь проливают, и в те поры волхвы и чародейники от бесовских научений пособие им творят, кудесы бьют и во Аристотелевы врата и в Рафли глядят и по звездам и по ланитам глядают В 1-ый пн Петрова поста в рощи прогуливаются и в наливках бесовския потехи деять В великий Четверг по рану траву палят и кличут мертвых; некие же невегласи попы в В.

Четверг соль пред престол кладут и до четверга по велице дни там держат, и ту отдают на врачевате людям и скотом. И по селом и волостем прогуливаются лживые пророки, мужчины и жонки, и девки, и старенькые бабы». Там же находим: «иже последуют поганским обычаем и к волхвам либо ко обавникам прогуливаются либо в домы своя тех призывают хотящий уведати от их некоторая неизреченная» [Стоглав.

Тому же царю клеветники Сильвестра и Адашева внушали: «аще припустишь их к для себя на глаза, очаруют тебя и малышей твоих Худые поди и ничему годные чаровницы тебя Сударя Петрея, где, меж иным, находим список вопросцев, предложенных монахом новгородскому митрополиту: «Вопрос.

Ежели дама употребить какие-нибудь непристойный средства, чтоб сделаться беременною? Дамы делающия это зельем, кореньем, либо иными непохвальными средствами, либо спрашивающая совета у старух ворожеек, должны 6-ть недель поститься и отдать три гроша священнику, чтоб он помолился за их с особым усердием о их плодородии от Имени их мужей, а не от другого, средства». Петрей стр. Курбский, выдававшийся по собственному таланту и умственному развитию посреди всех сподвижников сурового царя, рассказывая о казанской осаде в г.

Тогда абие востанет ветр и сочинятся облаки» Сказание т. Эту картину всеобщей веры в чудо дополнил сам Иоанн Суровый, памятуя в письме к Курбскому: «наши именники бояре Придворного доктора Иоанна IV немчина Бомелия псковская летопись именует «лютым волхвом». Люди Андрея Ильича Безобразова «единомышленника, вору и изменнику Федке Шакловитому» в извете на него говорили, что он находился в сношениях с Дорофейкой, коновалом и рудометом, умевшим «бобами ворожить и на руку людей глядеть и внутренния заболевания, взрослых и деток узнавать и вылечивать шептами [Ист.

Известный ученый конца XVII в. Тот же Медведев имел сношения с волхвом Василием Иконниковым, похвалявшимся напустить порчу на государей Феодора и Петра, ежели лишь Софья даст ему рублей [ibidem. Ужас столичных царей перед знахарями рельефно выступает в подкрестных и присяжных различного чина людей.

Уже отец Иоанна Сурового отыскал нужным занести в крестоцеловальную запись клятву «о зелье о лихом». В подкрестной записи Бориса Годунова от 15 сентября года присягающей на верность произносил меж прочим: «Также мне над сударем своим, пар. Борисом Феодоровичем вс. Русии, и над царицею и вел. Марьею, и над их детками, над цар. Феодором и над цар. Оксиньею, в естве и в питье, ни в платьице, ни в ином ни в чем лиха никакого не учинити и не испортити, и зелья лихого и коренья не давати, и не велети мне никому зелья лихого и коренья давати; а кто мне учнет зелье лихое либо коренье давати, либо мне учнет кто говорити, чтобы мне над сударем своим, цар.

Также сударя собственного ц. Марья и их малыши, ц. II JN» 10 стр. Таковым образом подкрестной предусматривались главнейшие виды чернокнижническтва, как-то: на следу порча, насылание лиха по ветру и вынимание следа. В подкрестной записи Лжедимитрия от 12 июня г. В подкрестной Василия Ивановича Шуйского от 20 мая г. Что же представляли из себя эти главные виды колдовства? Насылка по ветру, пишет Костомаров, состояла в том, что лихой чернокнижник, знавший искусство возбуждать ветры и направлять их куда угодно своими заговорами, создавать ветер, позже кидал по ветру пыль и примолвлял, чтобы так по ветру понесло пыль на такого-то человека, чтобы его корчило, мяло, раздувало, сушило и проч.

Ежели обреченная жертва попадалась под таковой ветер, то с ней сбывалось все, чего же желал ей чернокнижник. Выбор следа из под ноги заключался в том, как передает Костомаров, что избранный след заказывали в печи либо сожигали, и оттого изсыхал тот, из под чьей ноги был взят след. Выбирали след также для привороту. Спб, г. Сиим методом также, по понятиям людей того времени, можно было добиться желаемаго, т. Крестоцеловальные первой трети XVII ст.

Так чины Аптекарского Приказа этого времени меж иным давали торжественную клятву: « А кто мне учнет какое зелье либо коренье лихое давати на их государей либо кто меня начнет наговаривать, чтобы мне над ним сударем своим и над его царицею и над их королевскими детками какое лихо учинити либо кто то желает их государей, сам портити либо какое лихо умышляти либо у товарищей собственных какие злые либо нечистые составы, которые могут здоровье повредити либо осквернити, увижу, и мне у того человека зелья лихова и коренья не имати и того человека не слушати, и поймав того человека привести мне ко сударю А будет за которыми мерами того человека изловить будет не мочно и мне про того человека тотчас сказати ему сударю либо его государеву вельможе либо ближним людем» [Материалы по истории медицины в Рф СПБ.

Дворовые люди царицына чина данной эры в присяге обязывались меж прочим: «и не мыслити, и в ястве, в питье, в овощах, в пряных зельях, и в платьице, в полотенцах, в постелях, в сорочках, в портах, лиха никакого ни наговаривати и не испортити никак ни в чем ни которыми делы» [Забелин. Быт рус. Для свойства того дела к лихим « делам, которое господствовало в высочайшем тереме столичных королев, довольно увидеть, что от XVII ст. Вообщем необходимо увидеть, что XVII век это столетие знахарских действий по преимуществу.

Окрепшая муниципальная власть выступает против чернокнижников во всеоружии уголовной репрессии и таковым образом отходят на задний план прежние методы борьбы с знахарством средством духовных проповедей, пастырских посланий и т. Вообщем, этот период, по отсутствию материалов, до настоящого времени оставался не изученным.

Ниже, на основании новейших исторических данных, извлеченных нами из архивов, мы попытаемся отдать на затронутый вопросец наиболее верный ответ. Но предварительно обратим внимание на некие моменты в эволюции психологии знахарства. Глубочайшая вера в то, что знахарю подчинены и добрые и злые силы не достаточно по малу ослабевала.

Мысль о всемогуществе «знатцов» вытеснялась по мере того, как вырабатывались, с одной стороны наиболее правильные представления о наружной природе и проходил ужас перед суровыми ея явлениями, а с иной, укреплялось христианство с его учением о душе, о погибели и т. Под влиянием указанных событий стала укореняться мысль о бессилии знахарей располагать по собственному произволу «добрыми» духами.

Церковно-пастырское учение прививало взор на знахарей, как на посредников беса, пособников сатаны, непримиримая неприятеля христиан. В данной для нас новейшей стадии мысль о знахарстве стала одностороннею, наиболее узкою и в таковой, так огласить, обезположенной форме ничего не могла внушать народу не считая ужаса к колдунам и желания от их избавиться.

Эта эволюция психологии знахарства медлительно подготовляла почву для борьбы с ним. Враждебное отношение к знахарству развивалось параллельно с распространением последняго, вот почему наши сведения о борьбе с знахарством хронологически совпадают с известиями о его распространении, а также в рядах преследователей чернокнижников мы лицезреем князей, духовенство и люд, т. Уже в уставе Владимира Святого «о церковных судех» к числу дел, подсудных упомянутым судам, были отнесены «ведовство, зелейство, потворы, чародеяние, волхование», Утомившись, как понятно, был составлен по указаниям греческих ученых.

Эти же крайние были воспитаны на постановлениях Вселенских соборов, которыми чернокнижниченство рассматривалось как отступление от христианства и относилось к ведомству духовного суда. Именитый проповедник XII века Св. Кирилл в слове о злых дусех вооружался против колдовского врачевания: «а мы ныня говорил он хотя не достаточно поболим, либо супруга либо дитя, то оставльше Бога ищем проклятых баб чародейц, наузов и слов преметных слушаем В посланий к новгородцам от 29 августа г.

Приходившие в г. О широком всераспространены чернокнижническтва в XVI ст. Троицкий Сергиев монастырь в приводной грамоте свом землям и крестьянам приказывает не держать в волости «ни волхвей, ни баб ворожей» под угрозою с сотского и каждых 100 человек «взяти пени 10 рублев денег; а скомороха, либо волхва, либо бабу ворожею, бив да ограбив да выбита из волости вон» [Акты Экспед.

Левенстим в собственной работе «Cyeверие и уголовное право» Bест. Это не случайная опечатка, так как на той же страничке встречаются и другия. Так, в подтверждение того, что «скоморохи, нищие, ворожеи и волхвы были подвергнуты притеснениям, в индивидуальности в монастырских и дворцовых селах и деревнях», он приводить, не считая несуществующей грамоты от г. Кассино-Учемскому, г.

Высоцкому монастырю. Все эти указания сопровождаются ссылкой на Ак. Обращаясь к указанному источнику, находим там акты о отпуске в Казань того Архиепископа Гурия, в которых нет никаких намеков на затронутые вопросцы. Но грамоты, названные г. Левенстимом есть. Все оне написаны в Ак. Лишь грамоты г. Высоцкому монастырю в Акт. Экспедиционных нет. Тем не наименее эти грамоты не однородны с грамотою г.

В крайней воспрещается держать скоморохов, волхвов, баб-ворожей, татей и разбойников; а в грамоте г. Еще добавим, что грамота г. Дальше, названный создатель показывает на королевскую грамоту г. Левенстим не упускает из виду и данной памяти, но касаясь ея, он ссылается на А. В указанном месте актов исторических имются доп статьи к Судебнику, одною из которых указывается, чтоб «с кабылками не прогуливались и на игрища бы мирские люди не сходилися, тем бы смуты православным крестьяном не было, и коледы и овсеня и плуги не кликали» стр.

Кем был введен в заблуждение г. Левенстим — мы не исследуем. Отмечаем только, как щедрою рукой этот создатель делает позаимствования у различных писателей, обставляя эти позаимствования ссылками на первоисточники]. В XVII ст. В самом начале этого века, а конкретно в г. Из королевской грамоты по этому делу узнаем, что оговоренного «на пытке пытали и огнем жгли, и на пытке три встряски были, и вкинули в тюрьму, и сейчас де посиживает в тюрьме [Акты историч.

И великий Сударь. Разумеется, богомерзкия дела не исчезали, ежели митрополиту Белогородскому и Обоянскому в грамоте, писанной в г. Почти все люди тех волхвов и чародеев в дом к для себя, к малым детям и к нездоровым малышам призывают, а они всякое волхование чинят, и от правоверия православных христиан отлучают».

Российская Вивлиофика. Как было уже замечено стр. Окрепшая центральная власть вступает в единоборство с знахарством. Борьба с ним становится муниципальным делом, монополий. Таковая точка зрения настойчиво проводится через все столетие и даже захватывает императорский период. Процессы о чернокнижничестве — эти безобразные кровавые пятна на фоне европейской цивилизации — за крайнее десятилети вновь приковывают к для себя внимание исследователей.

Geschichte der Hexenprozesse in Bayern г. Les Grands jours de la sorcellerie г. Zauberwahn, Inquisition und Hexenprozess im Mittelaltor г. Его же. Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und der Hexenverfolgung im Mittelalter r. Но российское среднвековье по прежнему тонет в непроглядной тьме.

Ужаснее того, каждое новое произведете российского писателя, так либо по другому касающагося указанной темы, является новеньким доказательством издавна уже пущенной в научный оборот мысли, что Рф европейское безумие не коснулось, что наше отечество осталось в стороне от изуверских преследований. Так, широкая работа Н. Сперанского [Н. Сперанский Колдуньи и ведовство ст.

В другом месте ту же самую мысль он повторяет в последующих выражениях: «Не говоря уже о нехристианских странах, страны, входящия в состав грековосточной церкви, как мы уже увидели, также остались свободны от данной нам язвы. Восточная в свое время знала, правда, преследование чернокнижников, но борьба с «ведовством» никогда не приводила в движение органы ея власти [ Курсив наш Н. Добытые нами новейшие архивные материалы не оставляют сомнения в том, что борьба с ведовством приводила в движение органы власти.

Больше того, эта борьба различалась не наименьшей жестокостью, чем в Западной Европе. Столичная Русь в борьбе с ведунами пережила и повальный терроризирующий, сыск, и пытки, и общественное сожжение обвиненных в чародействе. Наши материалы не представляют полностью законченных дел и тем не наименее они не утрачивают собственной ценности, так как важные процессуальные моменты ими инсталлируются в резких, выпуклых очертаниях.

Материалы о чернокнижничестве представляют энтузиазм и для процессуалиста — уголовника, и для этнографа, и для доктора, и для историка вообщем. Что касается нас, то мы останавливаемся на этом ряде фактов с исключительною целью найти подпочву народной медицины.

Мы думаем, что колыбелью народного докторского познания было ведовство, и что юридическое положение медицины в стране, как равно фактическое отношение к ней народа и власти, в течение долгого времени отражают на для себя стародавнее отношение к ведовству. Мы лицезреем, что власти производили расследование в каждом отдельном случае, из этого можно сделать один лишь вывод, что в борьбе с ведовством власти приводились в движение и не оставались флегмантичными зрителями народной экзекуции.

Напротив, можно предполагать, что на долю правительства выпала самая активная роль в этом отношении, что оно было организатором борьбы, высшим управляющим ею. В распоряжение властей имелся большой арсенал наказаний. Главнейшими из их были ссылка и сожжение. Побывать в тюрьме и вынести пытки приходилось всякому независимо от наказания, назначенного в конце сыска.

Зерно идеи внедрения к колдунам ссылки необходимо созидать еще в практиковавшихся ранее вариантах «выбивания из волости вон». В семнадцатом столетии ссылали в далекие местности и в монастыри. XXV и след. Схожий финал дела тем наиболее заслуживаете внимания, что потерпевшею стороною в данном случае была королевская семья. И это дело, как и сотки остальных появилось по оговору, из-за пустяков, но одно за иным оговаривались все новейшие лица и втягивались в кровавый следственный механизм.

Сначало оговоренная Дарья Ламанова при первой же пытке «повинилась, в том де она перед сударем и государынею царицею виновата, что к бабе к ворожее подругу свою мастерицу Арапку за Москву реку звала, а тое де бабу зовут Настасыщею, живет за Москвою рекою на Всполье. Потом Дарья Ламанова показала, что по наущению женки Настьки «сжоные ея Дарьины рубахи пепел Опосля 2-ой пытки жонка Настька «сказала, что мастерицам Дарье Ламанове и ея подругам, которых знает, а других и не знает, зжегши дамских рубашек вороты и наговоря соль и мыло давала, а пепел сженых рубашек воротов повелела сыпать в государский след, а сыпать повелела не для лихова дела, для того как тот пепел сударь либо государыня королева перейдут, а чье в те поры будет челобитье, и то де дело и сделается; да от того ж де бывает государская милость и ближние к ним люди добры; а соль и мыло повелела она давать мастерицам мужьям своим, чтобы до их были добры».

Приворотными словами у данной жонки были: «как люди смотрятца в зеркало, так бы супруг смотрел на жонку да не насмотрелся; а мыло сколь борзо смоетца, настолько бы де скоро супруг полюбил; а рубаха какова на теле была, настолько бы де супруг был светел [ibidem стр. Приведенная к пытке по указанию одной из собственных клиенток, женка Настька в свою очередь указала на свою благодетельницу женку Манку Козлиху. Опосля первой пытки Козлиха отдала показание, что она «только и знает, что малых деток смывает да жабы, у кого прилучится во рте, уговаривает, да горилки на брюхо наметывает, а опричь того ничего не знает».

Опосля третьей пытки она подтвердила ссылки Настьки и раскрыла все подробности собственного вдовского искусства, которому научилась у мамы собственной, умершей седьмой год тому назад. Как оказалось, соль и мыло она наговаривала: «как смотрятца в зеркало да не насмотрятца, так бы де супруг на супругу не насмотрелся»; а соль: «как де тое соль люди в есть обожают, так бы супруг супругу любил».

При наговоре на мыло она произносила: «коль скоро мыло с лица смоетца, настолько бы скоро супруг супругу полюбил». Сжигая рубашечные вороты, она приговаривала: «какова де была рубаха на теле, таков бы супруг до супруги был». Против жабы заговором служили слова: «святый, ангел хранитель, умири и исцели у того имянем, у кого прилучитца, заболевание сию».

При этом Козлиха не лишь убеждала, что «лихим словом не наговаривает», но, отдавая дань времени и обычаю, заявила: «да и не одна де она тем ремеслом промышляет, есть де на Москве и другие бабы, которые подлинно могут ворожить». Этими «иными бабами» оказались Ульянка слепая, Дунка слепая да Феклица Степанова. 1-ая из их подверглась три раза беспощадной пытке. Поначалу она показала, что «только и знает, что около малых малышей ходить, хто поболит, и она их смывает, и жабы во рте уговаривает да горилки на брюхо наметывает».

При этом она наговаривала и смывала малышей наговорною водою, а жабы давила. Муки пытки вырвали. Она же рекомендовала дамам есть хлеб с солью и мыться мылом. Над хлебом с солью она нашептывала: «как де хлеб да соль люди обожают, так бы де супруг супругу любил»; а над мылом: «сколь де скоро мыло к лицу прильнет, настолько де скоро супруг супругу полюбит».

Таже женка Ульянка тем, у кого «лучитца сердечная заболевание либо лихорадка, либо другая внутреняя болезнь», давала вино, чеснок и уксус с наговором: «утиши сам Христос в человеке заболевание сею, да Уварь, Христово мученик, да Иван Креститель, да Михайло Архангел, да Тихон святый».

Слепая Дунка под пыткой созналась, что она «малых малышей от уроков смывает, да жабы во рте уговаривает, да она ж де на брюха, у кого что пропадет, смотрит; а на кого произнесут неверку, и она посмотря на серцо выяснит, поэтому что у него серцо трепещет».

Женка Феклица показала, что она «грижи людем уговаривает, а наговаривает на громовую стрелку да на медвежий ноготь, да с тое стрелки и с ногтя дает пить воду, а приговариваючи говорить: «как де ей старенькой жонке деток не раживать, так бы де у кого та грижа и заболевания не было» да она ж Как видно, средства, употреблявшияся ведунами завлеченными в реальном деле были чрезвычайно невинного характеристики, тем не наименее 1 апреля сударь распорядился опять подвергнуть пытке мастерицу Дашку Ламанову и женку Настьку.

В указе сударь писал, «что опосля того их воровства, как та мастерица Дашка Ламанова на след государыни королевы и великие княгини Евдокеи Лукьяновны сыпала ведовский рубашечный пепел, учала государыня недомогать и быти печальна, да опосля того ж скоро гос.

Евдокия Лукьянова родила гос. Василья Михайловича больна, и опосля ея государских родин и того сударя цар. И так все напасти домашней жизни сударь разъяснял ведовством. Была даже мысль о интернациональной организации порчи.

Так жонку Настьку распрашивали: «от польскага и от литовского короля к супругу ея литвину Янке присылка либо заказ, что ей сударя либо государыню королеву попортить, был-ли» [Ibidem стр. В том же году вельможа Семен Лукьянович Стрешнев был сослан в Вологду за то, что «с таковыми злыми ведуны Симонком Даниловым да с женкою Оришкою знался почти все годы» [Есипов. Наша родина г. Эти ссылки последовали на основании сепаратных распоряжений, но уже в начале декабря г.

Воеводе повелевалось принять самые широкия меры к оповещению населения относительно указа, воспрещающого «безчинства и чародейства», разослать копии с указа «в станы и волости» и велеть «те списки по торгам прочесть многажды, чтобы сей При этом ослушники должны были в 1-ый и во 2-ой раз подвергаться битью батогами, а ослушавшееся в 3-ий и 4-ый раз «ссылаться в украинные города» [Наши матер, т.

III ч. Ссылка применялась, повидимому, в вариантах очень отдаленной связи с каким или ведовским делом. Так в г. Филька Басов был сослан в Симбирск на вечное житье за то только, что он был зятем оговоренного Умая Шамордина, потом даже совсем оправданнаго. III, ч. По указу 9 сентября г. Иоанна и Петра Алексеевичей было приказано стрельца Ваську Баранникова и отставного стрельца Левку Барана с женкою Танькою за воровство и чудо сослать в ссылку в украинные городы на вечное житье».

Но эпидемия чернокнижническтва обхватывала всю страну и ссылка в различные местности не искореняла зла, только переносила его в другое место. По многообразию дошедших до нас сведений и в виду господствовавшей в то время последней степени боязни всяких ведовских дел можно мыслить, что наиболее обыденным наказанием за чернокнижниченство была не ссылка, а сожжение.

Это ожесточенное наказание так же как и ссылка, уходит в глубь нашей истории. Выше стр. От г. В чем же заключалась «вина и богомерзкое дело» этих несчастных, обреченных на общественное сожжение? Из указа видно, что женку Агафью и мужчины Теренику Ивлева повелевалось «у пытки распросить и пытать надежно и огнем жечь, кого именованием и каких людей они портили и до погибели уморили, и кому именованием и каким людям килы и невстанихи делали, и кто с ними тем мужчинам и женкам такое дурно делали, и где и у кого именованием Терешка Ивлев такому ведовству и всякому другому учился» [ibidem стр.

Опосля пытки женка Агафьица показала: «к мужчинам килы присаживала и невстанихи делала, да яж де Агафьица с сестрою своею с Овдотьицею попортила и уморила до погибели приказного дьячка вельможи князя Никиты Ивановича Одоевского Федьку Севергина, да она ж де Агафьица уморила крестьянина Степанка Шахова, да попортила земского дьячка Шишку, да она ж де присадила килу сестры собственной к Овдотьицыну деверю к Степанку.

А всему де тому дурну учила ее Агафьицу сестра ея Овдотьица да сестры ея Овдотьицы свекор Терешка Ивлев». Последняго, возможно, как «учителя», пытали «накрепко» и огнем жгли «нещадно», в итоге что он сказал: «я учил тому дурну лишь одну женку Агафьицу, а других людей дам и парней такому дурну никого не учил, и сам никого не порчивал, и кил не присаживал, и невстаних не делал, и до погибели никого не уморил А обучался де я Терешка тому дурну на Волге, на судах слыхал у судовых ярыжных людей».

Под пыткой нашелся и кильный стих и остальные приемы ведовства. Кильный стих состоял из слов: «на море океяне, на полуострове Буяне стоить сыр дуб крепковист, на дубу посиживает черн ворон, во рту держит пузырь, и слетает с дуба на море, а сам говорит: ты пузырь, в воду наливайся, а ты кила у него развымайся». А ключ де тому стиху, как та птица воду пьет, и сама дуется, так бы того кила дулася по всяк день и по всяк час от ея приговору». Что же касается невстанихи, то Агашка делала ее Федьке два раза «нитью мертвого человека с приговором» за то, что он «мимо ея прогуливался к Сафрошкиной супруге Тимофеева».

От невстанихи ему пособляла Овдошка: «лила де через пробоя воду с приговором и ему давала пить». Чтоб привязать к для себя Федьку, Агашка два раза же давала ему в кислых щах его собственное «естество». Когда же он «Федор женился мимо ея Агашки и от нея Агашки отстал», то она его «портила на смерть», для чего же «ея сестра Овдошка прогуливалась ночкой на погост, имала с могилы землю, и ту землю с приговором давала пить. А приговор: «как мертвый не встает, так бы он, Федор, невставал: как у тою мертвого тело пропало, так бы он, Федор, пропал вовсе».

Не считая того ему давались наговорные коренья. Теми же средствами был испорчен дьячек Шишка. В течение суток Агашка извела, возможно, дурманом-репейником выборного крестьянина Степашку Шахова за то, что он «не повелел ей с Федором Севергиным жить и на боярский двор ходить» [ibidem стр.

Женка Овдотьица еще до начала расследования сбежала непонятно куда и на костер пришлось взойти ея свекру Терешке и сестре Агашке. Разумеется, указ о сожжении чернокнижников, в особенности в неких местностях, как украинные городка, не произвел подабающего деяния, так как скоро за указом года последовали остальные в этом же роде.

До нас дошли суровые указы от начала г. В виду этого повелевалось, чтоб «впредь никаких богомерзких дел не держались и те б отреченные и еретическия книжки, и письма, и заговоры, и гадательные книги, и коренья, и отравы пожгли, и к ведунам и к ворожеям не прогуливались, и никакого ведовства не держались, и костьми и другим ничем не ворожили, и людей не портили».

Относительно тех же, которые «от таковых злых и богомерзких дел не отстанут Указы г. Не считая того в Гадяче прогуливались слухи, что «теж бабы выкрали у гетмановой супруги дитя из брюха, а другая де баба колдунья и ухо ж. А как де те бабы посиживали за караулом в меньшом городке в погребу, и от их де из погреба бегивали мыши и кошки; и по городку бегают почти все время, а бегав де незнамо где подеваются». В Воевода распорядился попов повысить, а старицу спалить в срубе. Тотьме была сожжена в срубe женка Федосья, оговоренная в порче.

История Рф. XIII, стр. Во время стрелецкого бунта в том же году большую роль сыграло чернокнижниченство, пущенное в ход с целью усиления народного волнения. Год спустя имело место увлекательное дело Евтюшки, который «для лечбы хаживал ко многим: к духовнику королевскому Так к г.

Ира Иванова, дворовая женка сенатского секретаря Степана Алексеева обвинялась в чернокнижничестве лягушкой. Тогда же производились розыски по поводу чернокнижническтва при посредстве корешка, отысканного в спальне императрицы Елизаветы Петровны. Два года спустя была найдена магическая соль в доме царевны Грузинской, проживавшей в Москве [Есипов.

Приворотный корешок. Заслуживает внимания, что сожжение чернокнижников, как особенная уголовная мера совместно с действиями перебежало из XVII ст. Еще при Федоре Алексеевиче состоялось любознательное личное узаконение о чародействе. Так в 5-ом параграфе грамоты о учреждений Славяно-Греко-Латинской Академий, относящейся к — г. А от церкви возбраняемых наук, наипаче же магий естественной, и другим таковым не учити и учителей таких не имети.

Аще же таковые учителя где обрящутся и она со учениками яко чародеи без всякого милосердия да сожгутся» [Новиков. Старая русская Вивлиовика М. А у их же таковые книжки либо писания сейчас сущность, и оным таковые книжки и писания сожигати, и никаких бы волхований и чародеяний и гаданий впредь не держати..

Аще же кто сему нашему королевскому велению явится противен и от сейчас начнет кто от духовных и мирских всякого чина людей, чудесные и чародейные и гадательные и всякия от церкви возбраняемые и богохульные и богоненавистные книжки и писания у для себя коим ни буде образом держати и по оным действовати, и других тому учити, либо и без писания такая богоненавистная дела творити, либо такими злыми делами хвалитися, я ко мощен он такая творити, и таковый человек за достоверным свидетельством без всякого милосердья да сожжется» [ibidem стр.

С таковым же безпощадным отношением к колдунам встречаемся в и следующее время. Уже в Воинских Артикулах, изданных в г. Наказание сожжения есть обычная казнь чернокнижцам, нежели оный своим чародейством вред кому учинил, либо вправду с сатаной обязательство имеет. А нежели ж он чародейством своим никому никакого вреда не учинил, обязательства с сатаною никакого не имел, то надлежит, по изобретению дела, того наказать иными вышеупомянутыми наказаниями, и при том общественным церковным покаянием.

В артикуле 2-м находим еще такое постановлена: «Кто чародея подкупит, либо к тому склонит, чтоб он кому другому вред учинил, оный ровно так, как чародей сам наказан будет» [Полное собр. I, ар. В постановлениях артикулов кидается в глаза, с одной стороны, резкое признание чернокнижническтва «обязательством с сатаною», а с иной, попытка карать вровень с чародеями и лиц, обращающихся к ним за помощью.

Практически такия лица подвергались тем же ожесточенным наказаниям и ранее см. 1-ый шаг к общему узаконению этого порядка был изготовлен, как мы лицезрели, в г. Узаконение Артикула имеет уже общее значение, хотя и обязано применяться к случаю, ежели подкупленный чародеи «кому другому вред учинил».

Но по закону Анны Иоанновны от 25 мая г. Так в законе говорится: «А нежели впредь кто, гнева Божия не опасаясь и этого Ея Правительского Величества указа не страшась, станут волшебников к для себя призывать, либо к ним в домы для каких магических методов приходить, либо на путях о волшебствах дискуссии с ними иметь, и учению их последовать, либо какие волшебники учнут собою на вред, либо мняще типо на пользу кому волшебства чинить, и за то оные обманщики казнены будут и смертию, сожжены; а тем, которые для мнимой для себя душевредной полезности, станут их требовать, учинено будет ожесточенное наказание, биты кнутом, а другие, по значимости вин, и гибелью казнены будут» [Полное собр.

Девятнадцатому столетию чуждо судебное преследование чернокнижников и волхователей, но в недрах народных время от времени и сейчас совершаются над ними кровавые экзекуции [Kанторович. Процессы, стр. Киевская Стар. Эти крайние представляют прискорбную дань невежеству, которое упрямо оберегает старинное изуверство.

Вообщем, следует оговориться, что преследование ведунов в Рф нельзя считать каким или исключительным явлением, совсем либо практически совсем неизвестным Западной Европе. В начале XIII в. В Севилье еще в г. Тоже имело место в. Близ Кракова около того же времени, по приговору помещичьего суда, погибли в огне 14 дам. Крайний процесс против ведьмы в Испании был возбужден в году. И логично. Вся обширная природа была оживлена демоническими видами.

Они втягивали в собственный магический круг всю жизнь человека [Кампфмейер. При таком состоянии разумов потребовалось в г. Но фактическая борьба с суеверием была затруднительна, так как оно разделялось высшими представителями народа — духовенством и учеными. Понятно, что сам Лютер верил в беса. В его, к примеру, «Большом Катехизисе» о Христе говорится 63 раза, а сатана упоминается 67 раз.

Лютер считал чорта всевластным. И точно также не следует колебаться, что чума, лихорадка и всякая другия поветрия и язвы все идут от него, как он же поднимает бури, напускает пожары и вызывает дороговизну, уничтожает хлеб и плоды в поле.

По моему, все слабоумные и чокнутые повреждены в собственном рассудке чортом. Ежели же докторы приписывают время от времени такового рода заболевания естественным причинам, то происходит это оттого, что они не соображают, до что чорт силен и могуч. Все мы всем нашим телом и имуществом подлежим власти чорта» [Сперанский Op. В протестанском сборнике г. Там же наставительно рассказывалось, что дьяволы сожительствуют с мужчинами и дамами, что они принимают вид свиньи, кошки, собаки и остальные виды.

Типично, что в введений к этому сборнику имелось указание, что книжка «полезна не лишь обычным христианам, но и ученым людям, как пасторы, капелланы и остальные настоятели церквей, а также, можно прибавить, и для ученых юристов и медиков».

Теории оборотней поддерживал в г. Естественно потому, что столичный придворный доктор Андрей Энгельгард в записке о инроге, поданной в г. А как тот рог на вороту носят, сказывают, что от всякой отравы хранит и помышление блудное как в мысли иметь учнет, и тем погашает.

А как человек пробудет з женою, имчочи его на для себя, и попадет на него горячей воды, то из него вся сила его пропадет» [Материалы по истории мед. Развитие чернокнижническтва и нрав борьбы с ним на отечественной почве неодинаково оцениваются русскими учеными.

По мнению Антоновича, высказанному еще около 30 лет тому назад, у нас вследствие отсутствия теории демонологии не было и того инквизиторского рвения, с которым преследовались колдуны в Европе: На основании материалов, извлеченных им из центрального киевского архива, он пришел к выводу, что южно-русские суды разглядывали жалобы на чернокнижников, как граждансткие иски о вреде [Антонович.

Чернокнижниченство, стр. Так он пишет: «Волхованию и чародеянию, на которые было столько обращено внимания в 1-м периоде в церковных уставах и практике , сейчас не так интересуют правительство По мере удаления от времен язычества ослабляется внимание к преступлениям этого рода; в московскую эру практика показывает очень не много случаев уголовного преследования волшебства сравнимо с современною ей практикою зап.

Обзор истории российского права. Выводы г. Сперанского были сообщены выше стр. Доктор Латкин находит, что статьи артикулов Петра Великого арт. I , касающиеся чернокнижническтва, взяты из военно-уголовных сборников Запада [Латкин. Учебник истории российского права периода Империи. Новый создатель г. Левенстим считает указанный постановления Петра Великого уникальными, вытекающими из российских обычаев и практики судов, но он сопровождает закон 25 мая г, см.

В законе же г. Не достаточно того, те лица, которые к нему обращались, подлежали ожесточенному наказанию либо даже смертной экзекуции. Таковой строгости не знала российская земля ни при Петре, ни в дореформенное время [Суеверие и уголовное право Вест. Курсив наш Н. Каждое из приведенных заключений наших ученых в другой либо иной степени грешит против настоящего положения вопросца.

Петровские артикулы выросли на почве общих и сепаратных великокняжеских указов, без всякого заимствования извне Эпидемия чернокнижническтва обхватывала все части страны и вызывала жестокости не наименьшие, чем на Западе. В этом уверяет не лишь указная и законодательная деятельность князей, но и нрав действий, о которых будем говорить ниже.

Значения гражданских исков жалобы о чернокнижничестве никогда не имели, по последней мере, в Столичной Руси. В конце концов, из рассмотрения действий следует, что беспощадная экзекуция постигала не лишь самих чернокнижников, но и лиц, пользовавшихся их услугами.

Эти наши положения с очевидностью вытекают из процессуальной казуистики, к исследованию которой мы и приступим. Ужасны кровавые процессы о чернокнижничестве, но всего ужаснее то, что они начинались по пустякам, а часто под влиянием личной мести, своекорыстных расчетов и т. Этот крайний пребывал в Москве, «могилы копал и мертвых носил». Как-то он познакомился на Кузнечном дворе с таковым же малодушным к вину, как и он, с Василием Чеглоковым, который пригласил собственного новейшего компаньона к для себя на квартиру.

Живя у Василия, он безпрерывно с ним пьянствовал. Результаты злоупотребления вином не замедлили сказаться. Как то лег спать Исачко в подклети и «почело де в подклети быть светло и опосля того мрачно, что мгла, и с избы драницы почало драть, и он де Исачко Когда же Исачко с утра произнес Матренке; что она его «в таковой ужас и кошмар ввела», то она ему ответила: «есть де за нею притчи, учнет де она то делать, что человеку и в мозг не вместится» [Наши мат.

Бывало и так, что, трезво понимав невыгоды конкуренций, один кабатчик винил другого в чернокнижничестве. К примеру, в г. Кабацкий откупщик Сенька Иванов заявил на кабацкого откупщика Петрушку Митрофанова: « привез де тот Петрушка, с поля коренье, неведомо какое, а произнес де тот, Петрушка, от того де коренья будет у меня много опьяненных людей». Немедлено коренье было принесено в съезжую избу, а «кабацкий откупщик Петрушка Митрофанов посажен в тюрьму [Ibidem стр.

Оговоренная супруга побоями собственного супруга была обязана подтвердить оговор, но потом, опосля неоднократных пыток она показала, согласно с показаниями остальных лиц, что оговорила себя и поклепала остальных «по наущению супруга собственного, не истерпя от него побои» [Ibidem стр. Все это дело появилось при таковых обстоятельствах, которые ярко обрисовывают угнетающее безправие фермерской массы и широкую возможность личной мести при посредстве ведовского процесса.

В самом деле, Баранов в собственной челобитной заявил: «он Тимошка тое свою дочерь, а мою крестьянку, подговоря свел неведомо куда и с животиками, и с платьицем и с средствами, И я х. И он Тимофей с отпрыском своим учали меня бранить всякою неподобною лаею и похвалялися бить ослоньем и всякими своими злыми делы попортить до смерти».

Можно допустить, что отец с отпрыском и лаялись и похвалялись, ежели поверить также их словам, что в день исчезновения крестьянки «Кирила Баранов с детками своими ее в три плети бил и бив взял с собою на пустошь Коптеву ржи нажимать, и там де она пропала, с пустоши не бывала домой». Документы молчат, сбежала ли крестьянка с пустоши «не истерпя побои», либо же она «пропала» не без помощи помещика Баранова. Во всяком случае, похвальба и опасности крестьянина помещик, потерпевший вред от пропажи рабочей силы, не оставил без внимания.

К тому же происшествия доставили красивый формальный повод. Помещик Тимошки, прибыв из городка, его «бил и рухлядишку пограбил» как проявили одни свидетели, либо по свидетельству остальных, «взял на нем оброк да на нем же Тимошке до срока почал и другого оброку править». Тогда Тимошка обратился к своим «поручикам в житке, чтоб ему, Тимошке, из за помещика не побежать» с просьбой побить за него челом перед помещиком, «чтоб от него налоги и обиды болшия не было».

Но помещик ответил им «крестьянин де мой ворует, не слушается, посылал де я его для собственного дела на ночь, и он де ездил две ночи и был неведомо где, а молвят ездил за рубеж». Все это происходило в присутствии Баранова, который и пользовался для собственного извета на Тимошку словами его помещика Меркулова. Крестьянин с отпрыском немедля были посажены в тюрьму и начался «большой повальный обыск».

Обвиняемые совсем отрицали приписываемые им деяния. Очевидцы же ничего определенного не устанавливали. Некие демонстрировали, что Ларька признавался в порче отпрыска Никонки и говорил: «Я де разладил, я де и отхожу». Тимошке ставилось в вину, что он «бросил щепку» под ноги Минки, когда крайний ворачивался из под венца.

Ивашка Риченков прямо показал: «похвалялся де на меня Ларька Вообщем, по свидетельству Степана Косенкова, ему признавался Ларька: «жаль нам лишь, что которая свадьба прошла здорова» [Ibidem стр. Словом, стоило начать обвинение, а в обвинителях никогда недочета не было.

В г, оставной стрелец Володька Кузнецов ходатайствовали, о освобождении из тюрьмы его супруги, каторая без государева указу и без розыска пытана, и в застенку на третья часть, и кнутом смертно изувечена, выломанными с плечъ руки не обладает, по сю пору лежит на смертной постели». И все эти муки дама вынесла поэтому лишь, что супругу ея Василий Чуркин еще до этого чинил «обиды и гонительства» а позже обучил свою супругу показать: «и выходила супруга его Володьки к той его Васильевой супруге к двору и научала ее чародейству, высечь середку из козюльки и его Василья испортить» [Ibidem стр.

Случалось, что гости, быть может не в меру воспользовавшиеся гостеприимством владельцев, заболевали, и считали в порядке вещей «клепать» владельцев в порче. В тот же день мценский стрелец Ивашко Казеев заявил в съезжей избе: «пришел де брат его Федька домой и взошло ему неведомо что, дерет де на стенку и рубашку на для себя дерет.

А слышал де он, что поили его в монастыре Тогда же со съезжей избы был послан подъячий Ананий Лепендин осмотреть деток попа Василия. Оказалось, что детки его «лежат без памяти и не молвят, и вскоча дерутся на стену». В таком же состоянии оказался и Федька Казеев. При предстоящем расследовании игуменов отпрыск показал, что к нему в келью пришел успенский дъячек Иван, «а принес де неведомо какую травку и сыпал де у нас в брагу, и де тою брагою поил попа Васильевых деток Филиппа да Ивана и сестру свою девку Феврошку, да мценского стрельца Федора Козеева».

Уепенский дьячек Ивашка подтвердил ссылки на него и произнес, что он как то был у собственного знакомого Дементья, у которого «растет на огороде травка незнаемая, и поил де он Дементий тою травою гостей собственных, и де я не знаючи сорвал у него той травки и привез во Мценск, и давал де я Аничке, и сыпали де тое травку мы с ним на брагу и поили де тою брагою etc».

Спрошенный относительно данной травки Дементий Русинов отрицал, что он поил ею собственных гостей, но признался, что «в прошедшем де во году едучи из Мценска он поднял на дороге травку неведомо какую и привез де ее домой и тое де травку ребята изволокли на огород и она де узрела. Наиболее естественным кажется разъяснение оговариваемых гостеприимных владельцев, чем Дементия Русинова, который во избежание вероятных проблем, отдал показание, как будто бы травка попала к нему на огород совсем случаем и он ею не воспользовался ни для каких целей.

Исцеление зубов лазером. Эстетическая стоматология. Установка виниров под ключ. Установка скайсов. Отбеливание зубов. Отбеливание Opalescence. Наращивание передних зубов. Отбеливание Zoom. Установка виниров E-max. Лазерное отбеливание. Отбеливание Zoom 4. Установка глиняних виниров. Отбеливание Amazing White. Внутриканальное отбеливание. Установка циркониевых виниров.

Установка люминиров. Установка композитных виниров. Отбеливание Beyond. Исцеление пародонтита. Исцеление пародонтоза. Комплексное исцеление гингивита. Пародонтологическая очистка. Исцеление десен лазером. Исцеление аппаратом Вектор.

Шинирование зубов. Плазмолифтинг десен. Хирургическая стоматология. Процедура удаления зуба. Удаление кисты и гранулемы зуба. Лоскутные операции. Пластика уздечки языка. Пластика уздечки губки. Удаление зуба мудрости. Сложное удаление зуба. Удаление подвижного зуба. Удаление неизменного зуба. Удаление зуба под наркозом. Гемисекция зуба. Синус лифтинг костной ткани. Иссечение капюшона зуба.

Удаление импланта зуба. Удаление корня зуба. Резекция верхушки корня зуба. Удаление эпулиса. Исцеление абсцесса полости рта. Исцеление слюнных желез. Удаление камня слюнной железы. Протезирование зубов. Установка бюгельного протеза. Установка коронки на зуб. Протезирование на имплантатах. Установка иммедиат-протеза. Установка съемного протеза. Установка нейлонового протеза. Установка пластиночного протеза. Установка отчасти съемного протеза. Ремонт зубных протезов.

Установка железной коронки. Установка металлокерамической коронки. Установка глиняной коронки. Установка глиняной вкладки. Перебазировка съёмного протеза. Установка мостовидного протеза. Установка акрилового протеза. Установка коронки из диоксида циркония. Установка несъемного протеза. Установка пластмассовой коронки. Установка покрывного протеза.

Установка полиуретанового протеза. Установка условно-съемного протеза. Установка фарфоровой коронки. Ремонт скола керамики. Установка брекетов. Установка самолигирующих брекетов. Установка элайнеров. Установка брекетов Damon. Установка лицевой дуги.

Установка пластинок на зубы. Установка трейнеров. Установка ретейнеров. Установка железных брекетов. Снятие брекетов. Установка капп Invisalign. Установка глиняних брекетов. Установка сапфировых брекетов. Установка лингвальных брекетов. Установка брекетов Incognito. Установка комбинированных брекетов. Установка пластмассовых брекетов. Установка прозрачных брекетов. Установка лицевой маски. Установка брекетов Clarity. Установка капп Orthosnap.

Установка губного бампера. Детская стоматология.

Зуба 2-й Томск Удаление мудрости Водяной Импланты Биогоризонт Томск Красноярская

Модное нынче Композитные виниры Томск Бородинская модное